蜀書 巻八 許麋孫簡伊秦伝

蜀書 巻八 許麋孫簡伊秦伝

許靖

許靖

許靖は字を文休といい、汝南郡平輿県の人である。若いころ従弟の許劭とともに名を知られ、ともに人物を品評することで評判があったが、私情では折り合わなかった。許劭が郡の功曹になると、許靖を排斥して官の序列に加えなかったので、許靖は馬に臼を挽かせて自活した。潁川の劉翊が汝南太守となると、許靖を計吏に推挙し、孝廉に察挙したので、許靖は尚書郎に任じられ、選挙をつかさどった。霊帝が崩じ、董卓が政権を握ると、漢陽の周毖を吏部尚書とした。周毖は許靖とともに謀議して天下の士を進退させ、汚れ濁った者を淘汰し、埋もれていた者を顕彰して抜擢した。

許靖字文休，汝南平輿人。少與從弟劭俱知名，並有人倫臧否之稱，而私情不協。劭為郡功曹，排擯靖不得齒敘，以馬磨自給。潁川劉翊為汝南太守，乃舉靖計吏，察孝廉，除尚書郎，典選舉。靈帝崩，董卓秉政，以漢陽周毖為吏部尚書，與靖共謀議，進退天下之士，沙汰穢濁，顯拔幽滯。

潁川の荀爽・韓融・陳紀らを登用して公・卿・郡守とし、尚書の韓馥を冀州牧に、侍中の劉岱を兗州刺史に、潁川の張咨を南陽太守に、陳留の孔伷を豫州刺史に、東郡の張邈を陳留太守に任じた。許靖は巴郡太守に遷されたが、赴任しなかったので御史中丞に補任された。韓馥らは任地に着くと、それぞれ兵を挙げて逆に京都へ向かい、董卓を誅殺しようとした。

進用潁川荀爽、韓融、陳紀等為公、卿、郡守，拜尚書韓馥為冀州牧，侍中劉岱為兗州刺史，潁川張咨為南陽太守，陳留孔伷為豫州刺史，東郡張邈為陳留太守，而遷靖巴郡太守，不就，補御史中丞。馥等到官，各舉兵還向京都，欲以誅卓。

董卓は周毖に怒って言った。「諸君は善士を抜擢して用いるべきだと言い、わしは諸君の計に従って、天下の人心に背くまいとした。ところが諸君の用いた者どもは、任地に着いたその日に、引き返してわしを図りに来た。わしがどうしてこのように裏切られねばならぬのか。」董卓は周毖を叱りつけて退出させ、外で斬った。許靖の従兄で陳国の相であった許瑒もまた孔伷と謀を合わせていたので、許靖は誅殺を恐れて孔伷のもとに奔った。孔伷が亡くなると、揚州刺史の陳禕に身を寄せた。陳禕が死ぬと、呉郡都尉の許貢と会稽太守の王朗がかねて許靖と旧交があったので、そのもとへ行って身を寄せた。許靖は親族や郷里の者を収容していたわり、生計を切り盛りして救済したが、それは仁愛と厚情から出たものであった。

卓怒毖曰：「諸君言當拔用善士，卓從諸君計，不欲違天下人心。而諸君所用人，至官之日，還來相圖。卓何用相負！」叱毖令出，於外斬之。靖從兄陳相瑒，又與伷合規，靖懼誅，奔伷。¹伷卒，依揚州刺史陳禕。禕死，吳郡都尉許貢、會稽太守王朗素與靖有舊，故往保焉。靖收恤親里，經紀振贍，出於仁厚。

孫策が東のかた長江を渡ってくると、みな交州に逃れてその難を避けたが、許靖はみずから岸辺に座り、付き従う者たちを先に舟に乗せ、遠い親族も近い親族もすべて出発させてから、ようやく後から立ち去った。当時これを見た者で嘆息しない者はなかった。交阯に着くと、交阯太守の士燮は厚く敬って待遇した。陳国の袁徽は交州に寄寓していたが、袁徽は尚書令の荀彧に書を送って言った。「許文休は英才の偉士で、智略は事を計るに足ります。

孫策東渡江，皆走交州以避其難，靖身坐崖邊，先載附從，疏親悉發，乃從後去，當時見者莫不嘆息。既至交阯，交阯太守士燮厚加敬待。陳國袁徽以寄寓交州，徽與尚書令荀彧書曰：「許文休英才偉士，智略足以計事。

流浪して以来、多くの士人と行動をともにし、危難のあるごとに、常に人を先にして己を後にし、九族の内外の親族と飢えと寒さをともにしてきました。同類をまとめ世話することにおいて、仁恕と惻隠の心がみな実際の事績に表れており、いちいち述べ尽くすことができないほどです。」鉅鹿の張翔が王命を奉じて交部に使いし、その勢いに乗じて許靖を招き、誓約を結ぼうとしたが、許靖は拒んで許さなかった。許靖は曹公に書を送って言った。「世の道は戦乱に陥り、禍乱がついに重なり合いました。私は愚鈍で臆病なため生をむさぼり、みずから蛮貊の地に逃れ隠れました。お別れしてから十年、吉凶の礼も廃れてしまいました。かつて会稽にいたとき、お送りくださった書をいただきましたが、その言葉は誠実で親密で、古い約束を忘れずにいてくださいました。

自流宕已來，與群士相隨，每有患急，常先人後己，與九族中外同其飢寒。其紀綱同類，仁恕惻隱，皆有效事，不能復一二陳之耳。」巨鹿張翔¹銜王命使交部，乘勢募靖，欲與誓要，靖拒而不許。靖與曹公書曰：世路戎夷，禍亂遂合，駑怯偷生，自竄蠻貊，成闊十年，吉凶禮廢，昔在會稽，得所貽書，辭旨款密，久要不忘。

ところが袁術が命に背いて同族を損ない、群逆を煽動したため、渡し場も道も四方ふさがり、心は北風にかけていても、行くすべがありませんでした。正礼の軍が退き、袁術の兵が進むと、会稽は覆り、景興は拠り所を失い、三江五湖はみな敵の庭となりました。そのとき困窮しても訴えるところがなく、そこで袁沛・鄧子孝らとともに滄海を渡り、南のかた交州に至りました。東甌・閩・越の国々を経て、万里を行くあいだ漢の地を見ず、風波に漂い、糧食が尽きて草を食べ、飢えと死が相次いで、死者は大半に及びました。

迫于袁術方命圮族，扇動群逆，津涂四塞，雖縣心北風，欲行靡由。正禮師退，術兵前進，會稽傾覆，景興失據，三江五湖，皆為虜庭。臨時困厄，無所控告，便與袁沛、鄧子孝等浮涉滄海，南至交州。經歷東甌、閩、越之國，行經萬里，不見漢地，漂薄風波，絕糧茹草，飢殍荐臻，死者大半。

南海を渡ってから、郡守を兼ねる児孝徳と会い、足下が忠義をもって奮い立ち、大軍を整え、西のかた天子の車駕をお迎えし、中岳に巡幸されたことを知りました。この吉報を受けて、悲しみかつ喜び、ただちに袁沛および徐元賢とともにふたたび旅装を整え、北のかた荊州に上ろうとしました。ちょうど蒼梧の諸県で夷・越が蜂起し、州府は覆り、道は途絶え、徐元賢は殺され、老人も弱い者もみな殺されました。

既濟南海，與領守兒孝德相見，知足下忠義奮發，整飭元戎，西迎大駕，巡省中岳。承此休問，且悲且憙，即與袁沛及徐元賢復共嚴裝，欲北上荊州。會蒼梧諸縣夷、越蜂起，州府傾覆，道路阻絕，元賢被害，老弱並殺。

私は岸辺をたどって五千余里を行き、さらに疫病に遭い、伯母が命を落とし、従兄弟たちから私の妻子に至るまで、一時にほとんど尽きてしまいました。残った者は互いに助け合って進み、この郡にたどり着きましたが、兵乱の害や病気で死んだ者を数えると、十人に一、二人しか残りませんでした。生きる民の艱難と辛苦の根本は、どうしてつぶさに述べられましょうか。ついに倒れて永く亡命の虜となるのを恐れ、憂い苦しみに沈んで、寝ることも食べることも忘れました。朝貢の使者に付き従って、みずから渡る道を得て、宮闕に帰って死にたいと願いましたが、荊州は水路も陸路も渡る手だてがなく、交部の駅使も途絶えています。

靖尋循渚崖五千餘里，復遇疾癘，伯母隕命，並及群從，自諸妻子，一時略盡。復相扶侍，前到此郡，計為兵害及病亡者，十遺一二。生民之艱，辛苦之基，豈可具陳哉！¹懼卒顛仆，永為亡虜，憂瘁慘慘，忘寢與食。欲附奉朝貢使，自獲濟通，歸死闕庭，而荊州水陸無津，交部驛使斷絕。

益州に上ろうとしても、また厳重な守りがあり、もとの官吏や長吏でさえ一人も入れません。先に交阯太守の士威彦に、益州の兄弟へ私のことを深く託してもらい、また私自身も書を送り、辛苦を懇ろに訴えましたが、やはり音沙汰なく、返事もありません。光り輝く御威光を仰ぎ見て、首を長くしつま先立って待っていても、どうして翼を借りてみずからそこへ至ることができましょうか。

欲上益州，復有峻防，故官長吏，一不得入。前令交阯太守士威彥，深相分托于益州兄弟，又靖亦自與書，辛苦懇惻，而復寂寞，未有報應。雖仰瞻光靈，延頸企踵，何由假翼自致哉？

聖主がまことに明らかで、足下に専征の任を顕かに授けられ、およそ諸々の反逆の者を多く誅討されたことを知りました。力を競っていた者も心を一つにし、従順な者も同じ規を抱いていることと思います。また張子雲はかつて京師にいたとき王室を正そうと志しており、いまは荒れた辺境に臨んで本朝に参与できないとはいえ、やはり国家の藩鎮であり、足下の外援です。もし荊・楚が平和になり、王の恩沢が南方に及んだなら、足下からにわかに子雲にお言葉を下され、私を懇ろに保護させて、道を借りて荊州から出られるようにしてください。そうでなければ、あらためて益州の兄弟に私を紹介し、受け入れさせてください。

知聖主允明，顯授足下專征之任，凡諸逆節，多所誅討，想力競者一心，順從者同規矣。又張子雲昔在京師，志匡王室，今雖臨荒域，不得參與本朝，亦國家之藩鎮，足下之外援也。¹若荊、楚平和，王澤南至，足下忽有聲命于子雲，勤見保屬，令得假途由荊州出，不然，當復相紹介于益州兄弟，使相納受。

もし天が私に寿命を貸し、人が禍いを緩めてくれて、国家に帰って死ぬことができ、逃亡者の負い目を解いて九泉に身を沈めることができるなら、またなにを恨みましょうか。もし時に険しさと平らかさがあり、事に利と不利があって、人の命は無常であるゆえ、途中で没して至らなければ、永く罪責を抱いて辺境の地の土となるでしょう。

倘天假其年，人緩其禍，得歸死國家，解逋逃之負，泯驅九泉，將復何恨！若時有險易，事有利鈍，人命無常，隕沒不達者，則永銜罪責，入于裔土矣。

昔、営丘は周を輔け、鉞を杖つき専ら征伐し、博陸は漢を佐け、虎賁が警蹕しました。いま足下は危うきを扶け傾きを支え、国家の柱石となり、師尚父呂望の任を執り、霍光の重きを兼ね、五侯九伯を制御する権は手中にあります。古より今に至るまで、人臣の尊さで足下に及ぶ者はありません。そもそも爵位の高い者は憂いが深く、禄の厚い者は責任が重いものです。足下は爵位の高い任に拠り、責任の重い地位にあり、言葉が口から出ればただちに賞罰となり、心に抱くことがすなわち禍福となります。

昔營邱翼周，杖鉞專征，博陸佐漢，虎賁警蹕。今日足下扶危持傾，為國柱石，秉師望之任，兼霍光之重，五侯九伯，制御在手，自古及今，人臣之尊未有及足下者也。夫爵高者憂深，祿厚者責重。足下據爵高之任，當責重之地，言出于口，即為賞罰，意之所存，便為禍福。

これを道にかなって行えば社稷は安寧となり、道を失って行えば四方は散り乱れます。国家の安危は足下にあり、百姓の命は執事にかかっています。華から夷に至るまで、みな仰ぎ望んでいます。足下はこの任にあって、どうして遠く典籍を見渡し、興廃の由来と栄辱の機微を観ず、旧悪を捨て忘れ、群司に寛大で和やかに接し、五材を審らかに量り、官のために人を選ばずにいられましょうか。まことにその人を得たならば、仇であっても必ず挙げ、まことにその人でなければ、親族であっても授けてはなりません。

行之得道，即社稷用寧；行之失道，即四方散亂。國家安危，在於足下；百姓之命，縣於執事。自華及夷，顒顒注望。足下任此，豈可不遠覽載籍廢興之由，榮辱之機，棄忘舊惡，寬和羣司，審量五材，為官擇人？苟得其人，雖讎必舉；苟其非人，雖親不授。

それによって社稷を安んじ、下民を救い、事が成り功が遂げられれば、その名声は管弦の調べに託され、勲功は金石に刻まれましょう。どうか勉められますように。国のために自重し、民のために自愛されますように。」

以寧社稷，以濟下民，事立功成，則系音于管弦，勒勛于金石，愿君勉之！為國自重，為民自愛。

張翔は許靖が自分に従わないのを恨み、許靖が託した書状を探し出して、すべて水中に投げ捨てた。

翔恨靖之不自納，搜索靖所寄書疏，盡投之于水。

のちに劉璋がついに使者を遣わして許靖を招くと、許靖は蜀に入った。劉璋は許靖を巴郡太守・広漢太守とした。南陽の宋仲子が荊州から蜀郡太守の王商に書を送って言った。「文休は倜儻として傑出し、当世を担う器量を備えている。足下は彼を指南とするがよい。」建安十六年、蜀郡に転じた。十九年、先主が蜀に勝つと、許靖を左将軍長史とし、先主が漢中王となると、許靖は太傅となった。

後劉璋遂使使招靖，靖來入蜀。璋以靖為巴郡、廣漢太守。南陽宋仲子于荊州與蜀郡太守王商書曰：「文休倜儻瑰瑋，有當世之具，足下當以為指南。」¹建安十六年，轉在蜀郡。²十九年，先主克蜀，以靖為左將軍長史，先主為漢中王，靖為太傅。

即位すると、許靖に策して言った。「朕は大業を奉じて万国に君臨することとなったが、朝夕おそれかしこみ、安んずることができないのを懼れている。百姓は親しまず、五品は順わない。汝は司徒となり、つつしんで五教を敷き、寛大を旨とせよ。君よ、勉めよ。徳を執って怠ることなく、朕の意にかなえよ。」

及即尊號，策靖曰：「朕獲奉洪業，君臨萬國，夙宵惶惶，懼不能綏。百姓不親，五品不遜，汝作司徒，其敬敷五教，在寬。君其勖哉！秉德無怠，稱朕意焉。」

許靖は七十を越えても、人物を愛し好み、後進を誘い受け入れ、清談して倦むことがなかった。丞相諸葛亮をはじめ、みな彼に拝礼した。章武二年に卒した。子の許欽は許靖に先立って夭折した。許欽の子の許游は景耀年間に尚書となった。はじめ許靖は潁川の陳紀に兄事し、陳郡の袁渙・平原の華歆・東海の王朗らと親しかった。華歆・王朗と陳紀の子の陳群は、魏の初めに公輔の大臣となり、みな許靖に書を送って旧好を述べ、情義はきわめて懇ろであった。文が多いので載せない。

靖雖年逾七十，愛樂人物，誘納後進，清談不倦。丞相諸葛亮皆為之拜。章武二年卒。子欽，先靖夭沒。欽子游，景耀中為尚書。始靖兄事潁川陳紀，與陳郡袁渙、平原華歆、東海王朗等親善，歆、朗及紀子羣，魏初為公輔大臣，咸與靖書，申陳舊好，情義款至，文多故不載。¹

麋竺

麋竺

麋竺は字を子仲といい、東海郡朐県の人である。先祖代々財を殖やし、僮僕と食客は一万人、資産は巨億に及んだ。のちに徐州牧の陶謙が招いて別駕従事とした。陶謙が亡くなると、麋竺は陶謙の遺命を奉じて、小沛から先主を迎えた。建安元年、呂布は先主が出陣して袁術を防いでいる隙に乗じて下邳を襲い、先主の妻子を捕らえた。先主が軍を広陵の海西に移すと、麋竺はそこで妹を先主に進めて夫人とし、奴僕と食客二千人と金銀貨幣を献じて軍資を助けた。当時困窮していたが、これによってふたたび勢いを取り戻した。

麋竺字子仲，東海朐人也。祖世貨殖，僮客萬人，貲產鉅億。¹後徐州牧陶謙辟為別駕從事。謙卒，竺奉謙遺命，迎先主于小沛。建安元年，呂布乘先主之出拒袁術，襲下邳，虜先主妻子。先主轉軍廣陵海西，竺于是進妹于先主為夫人，奴客二千，金銀貨幣以助軍資，于時困匱，賴此復振。

のちに曹公が上表して麋竺に嬴郡太守を兼ねさせ、麋竺の弟の麋芳を彭城相としたが、ふたりとも官を去り、先主に従って各地を転々とした。先主が荊州に赴こうとすると、麋竺を先に遣わして劉表と連絡を取らせ、麋竺を左将軍従事中郎とした。益州が平定されると、安漢将軍に任じられ、席次は軍師将軍の上であった。麋竺はおだやかで篤実、雅やかであったが、実務の才は得意ではなかった。そのため上賓の礼で遇され、兵を統率したことはなかった。しかし賞賜や恩寵は並ぶ者がなかった。

後曹公表竺領嬴郡太守，¹竺弟芳為彭城相，皆去官，隨先主周旋。先主將適荊州，遣竺先與劉表相聞，以竺為左將軍從事中郎。益州既平，拜為安漢將軍，班在軍師將軍之右。竺雍容敦雅，而幹翮非所長。是以待之以上賓之禮，未嘗有所統御。然賞賜優寵，無與為比。

麋芳は南郡太守として関羽とともに事にあたったが、私的に不和で二心を抱き、背いて孫権を迎え入れ、関羽はそのために敗亡した。麋竺はみずから縛って罪を請うたが、先主は兄弟の罪は互いに及ばないと慰め諭し、初めと同じように厚く遇した。麋竺は恥じ憤って病を発し、一年あまりで卒した。子の麋威は官が虎賁中郎将に至った。麋威の子の麋照は虎騎監であった。麋竺から麋照に至るまで、みな弓馬に長じ、射と御を善くしたという。

芳為南郡太守，與關羽共事，而私好攜貳，叛迎孫權，羽因覆敗。竺面縛請罪，先主慰諭以兄弟罪不相及，崇待如初。竺慚恚發病，歲餘卒。子威，官至虎賁中郎將。威子照，虎騎監。自竺至照，皆便弓馬，善射御云。

孫乾

孫乾

孫乾は字を公佑といい、北海の人である。先主が徐州を領すると、招かれて従事となり、のちに先主に従って各地を転々とした。先主が曹公に背くと、孫乾を遣わして袁紹と結ばせ、荊州に赴こうとすると、孫乾はまた麋竺とともに劉表のもとに使いし、いずれも意図どおりに運んだ。のちに劉表が袁尚に書を送り、その兄弟が分かれ争う変事を説いて言った。「劉左将軍や孫公佑とこのことを論じ合うたびに、心を痛め骨身にしみ、ともに悲しまないことはありません。」

孫乾字公佑，北海人也。先主領徐州，辟為從事，¹後隨從周旋。先主之背曹公，遣乾自結袁紹，將適荊州，乾又與麋竺俱使劉表，皆如意指。後表與袁尚書，說其兄弟分爭之變，曰：「每與劉左將軍、孫公佑共論此事，未嘗不痛心入骨，相為悲傷也。」

その重んじられようはこのようであった。先主が益州を平定すると、孫乾は従事中郎から秉忠将軍となり、礼遇は麋竺に次ぎ、簡雍と同等であった。まもなく卒した。

其見重如此。先主定益州，乾自從事中郎為秉忠將軍，見禮次麋竺，與簡雍同等。頃之，卒。

簡雍

簡雍

簡雍は字を憲和といい、涿郡の人である。若いころから先主と旧知の仲で、先主に従って各地を転々とした。先主が荊州に至ると、簡雍は麋竺・孫乾とともに従事中郎となり、常に談論の客となって、使者として往来した。先主が益州に入ると、劉璋は簡雍に会ってたいへん気に入った。のちに先主が成都を包囲すると、簡雍を遣わして劉璋を説得させ、劉璋はついに簡雍と同じ車に乗って城を出て降伏した。先主は簡雍を昭徳将軍に任じた。

簡雍字憲和，涿郡人也。少與先主有舊，隨從周旋。先主至荊州，雍與麋竺、孫乾同爲從事中郎，常爲談客，往來使命。先主入益州，劉璋見雍，甚愛之。後先主圍成都，遣雍往說璋，璋遂與雍同輿而載，出城歸命。先主拜雍爲昭德將軍。

簡雍はゆったりと談論を好み、性格は大らかで傲慢、奔放であった。先主の座席にあっても、足を投げ出して座ったり斜めに寄りかかったりして、威儀は厳粛でなく、気ままにふるまった。諸葛亮以下に対しては、ひとりで一つの榻を占め、うなじを枕にのせて寝そべったまま語り、誰にも屈することがなかった。このころ日照りのため酒が禁じられ、醸造する者は刑に処された。役人が民家で醸造の道具を見つけると、議論する者たちは酒を造った者と同じ罰を与えようとした。簡雍は先主とともに遊覧に出たとき、一組の男女が道を行くのを見て、先主に言った。「あの者たちは淫らなことをしようとしています。どうして縛らないのですか。」

優游風儀，性簡傲跌宕，在先主坐席，猶箕踞傾倚，威儀不肅，自縱適；諸葛亮已下則獨擅一榻，項枕卧語，無所爲屈。時天旱禁酒，釀者有刑。吏於人家索得釀具，論者欲令與作酒者同罰。雍與先主游觀，見一男女行道，謂先主曰：「彼人欲行淫，何以不縛？」

先主が言った。「卿はどうしてそれがわかるのか。」簡雍は答えた。「あの者たちはその道具を持っております。醸造しようとした者と同じです。」先主は大笑いして、醸造しようとした者を許した。簡雍の滑稽はみなこのようなものであった。

先主曰：「卿何以知之？」雍對曰：「彼有其具，與欲釀者同。」先主大笑，而原欲釀者。雍之滑稽，皆此類也。¹

伊籍

伊籍

伊籍は字を機伯といい、山陽の人である。若いころ同郷の鎮南将軍劉表に身を寄せた。先主が荊州にいたとき、伊籍は常に往来してみずから身を託した。劉表が亡くなると、先主に従って南のかた長江を渡り、ついて益州に入った。益州が平定されると、伊籍を左将軍従事中郎とし、待遇は簡雍・孫乾らに次いだ。東のかた呉に使いしたとき、孫権はその才弁を聞いて、言葉で先にやりこめようとした。

伊籍字機伯，山陽人。少依邑人鎮南將軍劉表。先主之在荊州，籍常往來自托。表卒，遂隨先主南渡江，從入益州。益州既定，以籍為左將軍從事中郎，見待亞于簡雍、孫乾等。遣東使于吳，孫權聞其才辨，欲逆折以辭。

伊籍がちょうど入って拝礼すると、孫権が言った。「無道の君に仕えて苦労しておられるか。」伊籍はすぐに答えた。「一たび拝し一たび起つだけのこと、苦労というほどではございません。」伊籍の機知と敏捷さはおおむねこのようであり、孫権はたいへん感心した。のちに昭文将軍に遷り、諸葛亮・法正・劉巴・李厳とともに『蜀科』を作った。『蜀科』の制度は、この五人によるものである。

籍適入拜，權曰：「勞事無道之君乎？」籍即對曰：「一拜一起，未足為勞。」籍之機捷，類皆如此，權甚異之。後遷昭文將軍，與諸葛亮、法正、劉巴、李嚴共造《蜀科》；《蜀科》之制，由此五人焉。

秦宓

秦宓

秦宓は字を子勅といい、広漢郡綿竹県の人である。若いころから才学があり、州や郡から召されても、そのたびに病と称して赴かなかった。州牧の劉焉に奏記して、儒士の任定祖を推薦して言った。「昔、百里奚と蹇叔は老齢で策を定め、甘羅と子奇は年少で功を立てました。それゆえ『書』は黄髪の老人を称え、『易』は顔淵を称えています。士を選び能ある者を用いるのに、年の長幼にこだわらないことは明らかです。

秦宓字子敕，廣漢綿竹人也。少有才學，州郡辟命，輒稱疾不往。奏記州牧劉焉，荐儒士任定祖曰：昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘羅、子奇以童冠而立功，故《書》美黃發，而《易》稱顏淵，固知選士用能，不拘長幼，明矣。

近ごろ以来、天下の察挙はおおむね英俊の若者を多く取って年長の者を遺しており、衆論は一致せず、賛否が相半ばしています。これは太平の世ののどかな歩みであって、乱世の急務ではありません。そもそも危難を救い乱を鎮め、己を修めて人を安んじようとするならば、卓越して群を抜き、時流と趣を異にし、隣国を震撼させ、四方を驚かせ、上は天の心にかない、下は人の意に合う者を用いるべきです。天と人とがすでに和し、内に省みてやましいところがなければ、たとえ凶乱に遭っても、何を憂え何を懼れることがありましょうか。

乃者以來，海內察舉，率多英俊而遺舊齒，眾論不齊，異同相半，此乃承平之翔步，非亂世之急務也。夫欲救危撫亂，修己以安人，則宜卓犖超倫，與時殊趣，震驚鄰國，駭動四方，上當天心，下合人意；天人既和，內省不疚，雖遭凶亂，何憂何懼！

昔、楚の葉公は龍を好み、神龍が彼のもとに降りてきました。偽りの好みでさえ天に通じるのですから、まして真の好みならばなおさらです。いま処士の任安は、仁義と正道によって名を四方遠くまで流しています。いま彼を察挙なされば、一州はみな服するでしょう。昔、湯王が伊尹を挙げると不仁の者は遠ざかり、何武が二龔を推薦すると、二人の名は竹帛に並び記されました。それゆえ、わずかな高さをむさぼって万仞の高山を軽んじ、目の前の飾りを楽しんで天下の誉れを忘れることは、まことに古人が重んじ慎んだところです。

昔楚葉公好龍，神龍下之，好偽徹天，何況于真？今處士任安，仁義直道，流名四遠；如今見察，則一州斯服。昔湯舉伊尹，不仁者遠，何武貢二龔，雙名竹帛，故貪尋常之高而忽萬仞之嵩，樂面前之飾而忘天下之譽，斯誠往古之所重慎也。

石を鑿って玉を探し、蚌を割いて珠を求めようとしていたところ、いま隋侯の珠と和氏の璧が、白日のように輝いているのですから、また何を疑いましょうか。昼に燭をとらず、日には余光があることは重々承知しておりますが、愚かな真情はひたむきで、見るところを述べずにはいられません。」

甫欲鑿石索玉，剖蚌求珠，今乃隨、和炳然，有如皎日，復何疑哉！誠知晝不操燭，日有余光，但愚情區區，貪陳所見。」¹

劉璋の時代、秦宓と同郡の王商が治中従事となり、秦宓に書を送って言った。「貧賤と困苦で、どうして一生を終えられようか。卞和は玉をひけらかして世に輝かせた。一度来て州の長官にお目にかかるがよい。」秦宓は返書して言った。「昔、堯が許由を優遇したのは寛大でなかったわけではないが、許由は両耳を洗った。楚が荘周を招聘したのは手厚くなかったわけではないが、荘周は竿を執ったまま顧みなかった。『易』に『確乎としてそれ抜くべからず』とある。何をひけらかすことがあろうか。

劉璋時，宓同郡王商為治中從事，與宓書曰：「貧賤困苦，亦何時可以終身！卞和炫玉以耀世，宜一來，與州尊相見。」宓答書曰：昔堯優許由，非不弘也，洗其兩耳；楚聘莊周，非不廣也，執竿罔顧。《易》曰‘確乎其不可拔’，夫何炫之有？

しかも主君の賢明さと、あなたが良き補佐であることからすれば、この時に蕭何・張良のような策を立てなければ、智者とは言えますまい。私は畑の畝のあいだで背を日にさらし、顔回の簞食瓢飲を誦し、原憲の蓬の戸を詠じ、ときに林や沢を翺翔して長沮・桀溺のような仲間と連れ立ち、玄猿の悲しげな吟声を聴き、九皋に鳴く鶴を眺め、身の安らかさを楽しみとし、憂いのないことを福としている。空虚の名に処り、霊ならざる亀に居るのである。我を知る者希なれば、すなわち我は貴し。

且以國君之賢，子為良輔，不以是時建蕭、張之策，未足為智也。仆得曝背乎隴畝之中，誦顏氏之簞瓢，詠原憲之蓬戶，時翱翔于林澤，與沮、溺等儔，聽玄猿之悲吟，察鶴鳴于九皋，安身為樂，無憂為福，處空虛之名，居不靈之龜，知我者希，則我貴矣。

これこそ私が志を得た時節である。どうして困苦を憂えることがあろうか。」のちに王商が厳君平と李弘のために祠を立てると、秦宓は書を送って言った。「病に伏せて引きこもっていたところ、ようやく足下が厳・李のために祠を立てたと知った。同類に厚く仲間に勤めると言うべきであろう。厳君平の文章を見れば、天下に冠たるもので、許由・伯夷のような脱俗の節操は山岳のように動かず、たとえ揚子が嘆賞しなくとも、もとより自ずから明らかであったろう。しかし李仲元のような者は、『法言』に出会わなければ、その名声はきっと埋もれていたであろう。虎豹の文様がなかったからである。龍にすがり鳳に付いた者と言うべきである。

斯乃仆得志之秋也，何困苦之戚焉！」後商為嚴君平、李弘立祠，宓與書曰：「疾病伏匿，甫知足下為嚴、李立祠，可謂厚黨勤類者也。觀嚴文章，冠冒天下，由、夷逸操，山岳不移，使揚子不嘆，固自昭明。如李仲元不遭《法言》，令名必淪，其無虎豹之文故也，可謂攀龍附鳳者矣。

揚子雲のような人は、著述に心を潜めて世に益をもたらし、泥の中にわだかまっても汚れず、行いは聖人の師に並び、今に至るまで天下でその言葉が語られ詠まれている。国にこのような人がいて四方遠くまで輝かせているのに、あなたが彼を外して祠堂を立てないのは不思議である。蜀にはもともと学者がいなかったが、文翁が相如を東に遣わして七経を学ばせ、帰って吏民に教えさせたので、蜀の学問は斉・魯に比肩するまでになった。それゆえ『地理志』に『文翁その教えを倡え、相如これが師となる』とある。

如揚子雲潛心著述，有補于世，泥蟠不滓，行參聖師，于今海內，談詠厥辭。邦有斯人，以耀四遠，怪子替茲，不立祠堂。蜀本無學士，文翁遣相如東受七經，還教吏民，于是蜀學比于齊、魯。故《地理志》曰：‘文翁倡其教，相如為之師。’

漢が士を得たことは、その世に最も盛んであったが、董仲舒の輩は封禅に通じず、相如がその礼を制定した。そもそも礼を制し楽を作り、風俗を移し易えることができたのだから、これこそ礼が世に益ある者として祀りの列に加えるものではなかろうか。王孫の件の累があるとはいえ、孔子が斉の桓公の覇業を大いに評価し、公羊氏が叔術の譲りを賢とみなしたのと同じである。私も長卿の教化をよしとする。祠堂を立て、速やかにその銘を定めるべきである。」

漢家得士，盛于其世；仲舒之徒，不達封禪，相如制其禮。夫能制禮造樂，移風易俗，非禮所秩有益于世者乎！雖有王孫之累，猶孔子大齊桓之霸，公羊賢叔術之讓。仆亦善長卿之化，宜立祠堂，速定其銘。

これより先、李権が秦宓から『戦国策』を借りようとすると、秦宓は言った。「戦国の合従連衡など、何に用いるのか。」李権は言った。「仲尼と厳平は多くの書物を集めて『春秋』と『指帰』の文を成した。それゆえ海は流れを合わせて大きくなり、君子は博識によって広くなるのだ。」秦宓は答えて言った。「書物が史記や周の図籍でなければ仲尼は採らず、道が虚無自然でなければ厳平は敷衍しなかった。海は泥を受け入れても、年に一度は洗い清められ、君子は博識であっても、礼にかなわぬものは見ない。

先是，李權從宓借《戰國策》，宓曰：「戰國從橫，用之何為？」權曰：「仲尼、嚴平，會聚眾書，以成《春秋》、《指歸》之文，故海以合流為大，君子以博識為弘。」宓報曰：書非史記周圖，仲尼不采，道非虛無自然，嚴平不演。海以受淤，歲一蕩清；君子博識，非禮不視。

いま戦国の書は張儀・蘇秦の術を繰り返し、人を殺して自らを生かし、人を亡ぼして自らを存するもので、経典の憎むところである。それゆえ孔子は発憤して『春秋』を作って正に居ることを大とし、さらに『孝経』を作って徳行を広く述べた。漸を杜ぎ萌を防ぎ、あらかじめ抑えるのであって、だからこそ老子は禍を未萌のうちに絶ったのである。どうして信じずにいられようか。成湯は大聖であったが、野の魚を見て猟り追う過ちがあり、定公は賢者であったが、女楽を見て朝政を捨てた。このような類は、どうして数え尽くせようか。

今戰國反覆儀、秦之術，殺人自生，亡人自存，經之所疾。故孔子發憤作《春秋》。大乎居正，復制《孝經》，廣陳德行。杜漸防萌，預有所抑，是以老氏絕禍于未萌，豈不信邪！成湯大聖，睹野魚而有獵逐之失，定公賢者，見女樂而棄朝事，¹若此輩類，焉可勝陳。

道家の法に『欲すべきを見ざれば、心をして乱れざらしむ』とある。それゆえ天地は正しく示され、日月は正しく明らかで、その真っすぐなことは矢のようであり、君子の履むところである。『洪範』は災異を記して、それが言葉と容貌から生じるとしている。戦国の詭計権謀など何の用があろうか。」

道家法曰：‘不見所欲，使心不亂。’是故天地貞觀，日月貞明，其直如矢，君子所履。《洪范》記災，發于言貌，何戰國之譎權乎哉！

ある者が秦宓に言った。「足下は巣父・許由や四皓に自らをなぞらえようとしながら、どうして文藻を揚げてすぐれた才をあらわすのですか。」秦宓は答えた。「私の文は言を尽くすことができず、言は意を尽くすことができない。どうして文藻を揚げることなどあろうか。昔、孔子は哀公に三度まみえ、その言葉は七巻となった。事にはおそらく黙っていられないものがあるのだ。接輿は歩きながら歌い、論者はそれで篇を光らせ、漁父は滄浪を詠じ、賢者はそれで章を輝かせた。

或謂宓曰：「足下欲自比于巢、許、四皓，何故揚文藻見瑰穎乎？」宓答曰：「仆文不能盡言，言不能盡意，何文藻之有揚乎！昔孔子三見哀公，言成七卷，事蓋有不可嘿嘿也。¹接輿行且歌，論家以光篇；漁父詠滄浪，賢者以耀章。

この二人は、世に何かを望んだ者ではない。そもそも虎は生まれながらに文様が鮮やかで、鳳は生まれながらに五色を帯びている。どうして五彩で自らを飾り描いたりしようか。天性が自然にそうなのである。思うに『河図』『洛書』は文によって興り、六経は文によって起こった。君子が文徳を美とするならば、文藻に何の害があろうか。私のような愚か者でさえ、革子成の誤りを恥じるのだ。まして自分より賢い者ならなおさらである。」

此二人者，非有欲于時者也。夫虎生而文炳，鳳生而五色，豈以五采自飾畫哉？天性自然也。蓋《河》、《洛》由文興，六經由文起，君子懿文德，采藻其何傷！以仆之愚，猶恥革子成之誤，況賢于己者乎！」¹

先主が益州を平定したのち、広漢太守の夏侯纂は秦宓を招いて師友祭酒とし、五官掾を兼ねさせ、仲父と呼んだ。秦宓は病と称して邸宅に臥せっていたが、夏侯纂は功曹の古朴と主簿の王普を連れ、料理を持って秦宓の邸に行き、宴を開いて談笑したが、秦宓は相変わらず臥せったままであった。夏侯纂は古朴に尋ねた。「貴州の養生の品々は、まことに他州を絶していますが、士人は他州と比べてどうでしょうか。」

先主既定益州，廣漢太守夏侯纂請宓為師友祭酒，領五官掾，稱曰仲父。宓稱疾，臥在第舍，纂將功曹古朴，主簿王普，廚膳即宓第宴談，宓臥如故。纂問朴曰：「至於貴州養生之具，實絕餘州矣，不知士人何如餘州也？」

古朴は答えた。「前漢以来、爵位の点では他州に及ばないこともありましたが、著作が世の師範となった点では、他州にひけを取りません。厳君平は黄帝・老子の書を見て『指帰』を作り、揚雄は『易』を見て『太玄』を作り、『論語』を見て『法言』を作り、司馬相如は武帝のために封禅の文を作りました。いまに至るまで天下の皆が知るところです。」夏侯纂が言った。「仲父はいかがですか。」

朴對曰：「乃自先漢以來，其爵位者或不如餘州耳，至於著作為世師式，不負于餘州也。嚴君平見黃、老作《指歸》，揚雄見《易》作《太玄》，見《論語》作《法言》，司馬相如為武帝制封禪之文，于今天下所共聞也。」纂曰：「仲父何如？」

秦宓は手板で頰を打って言った。「どうか明府には仲父の言葉をこのような小草にお貸しくださいませんように。民は明府のためにこの地の本紀を申し述べたいと存じます。蜀には汶阜の山があり、長江はその腹から流れ出ています。上帝はここに繁栄を集め、神はここに福を建てたので、肥沃な野が千里に及ぶのです。淮・済など四瀆のうち、長江がその首であること、これがその一です。禹は石紐に生まれました。いまの汶山郡がそれです。昔、堯が洪水に遭い、鯀が治められなかったとき、禹は長江を疏通し黄河を決壊させて、東のかた海に注がせ、民のために害を除きました。人類が生まれて以来、これに先んずる功はありません。これがその二です。

宓以簿擊頰，¹曰：愿明府勿以仲父之言假於小草，民請為明府陳其本紀。蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以會昌，神以建福，故能沃野千里。²淮、濟四瀆，江為其首，此其一也。禹生石紐，今之汶山郡是也。³昔堯遭洪水，鯀所不治，禹疏江決河，東注于海，為民除害，生民已來功莫先者，此其二也。

天帝は房・心に治を布き、参・伐に政を決しますが、参・伐はすなわち益州の分野です。三皇が祗車に乗って谷口から出ましたが、いまの斜谷がそれです。これがわが州のあらましです。明府が雅意をもってお論じになるなら、天下と比べていかがでしょうか。」

天帝布治房心，決政參伐，參伐則益州分野，三皇乘祗車出谷口，今之斜谷是也。¹此便鄙州之阡陌，明府以雅意論之，何若于天下乎？

そこで夏侯纂はたじろいで、もう答えることができなかった。

于是纂逡巡無以復答。

益州は秦宓を招いて従事祭酒とした。先主が帝位に即いたのち、東のかた呉を征伐しようとすると、秦宓は天の時が必ず利にならないと述べたため、罪に問われて獄に幽閉され、その後赦されて出た。建興二年、丞相諸葛亮が益州牧を兼ねると、秦宓を選んで別駕として迎え、まもなく左中郎将・長水校尉に任じた。呉が使者の張温を遣わして聘問させると、百官はみな餞別に出向いた。みなが集まったのに秦宓がまだ来ないので、諸葛亮はたびたび使いを遣わして催促した。張温が言った。「あれはどういう人ですか。」

益州辟宓為從事祭酒。先主既稱尊號，將東征吳，宓陳天時必無其利，坐下獄幽閉，然後貸出。建興二年，丞相亮領益州牧，選宓迎為別駕，尋拜左中郎將、長水校尉。吳遣使張溫來聘，百官皆往餞焉。眾人皆集而宓未往，亮累遣使促之，溫曰：「彼何人也？」

諸葛亮は言った。「益州の学士です。」秦宓が到着すると、張温は尋ねた。「君は学問をなさるか。」秦宓は言った。「五尺の童子でさえみな学んでおります。どうして私だけが特別でしょうか。」張温がまた尋ねた。「天に頭はあるか。」秦宓は言った。「あります。」張温が言った。「どの方角にあるのか。」秦宓は言った。「西方にあります。『詩』に『乃ち眷みて西に顧みる』とあります。これから推せば、頭は西方にあります。」張温が言った。「天に耳はあるか。」秦宓は言った。「天は高きに処りて卑きを聴きます。『詩』に『鶴 九皋に鳴き、声 天に聞こゆ』とあります。

亮曰：「益州學士也。」及至，溫問曰：「君學乎？」宓曰：「五尺童子皆學，何必小人！」溫復問曰：「天有頭乎？」宓曰：「有之。」溫曰：「在何方也？」宓曰：「在西方。《詩》曰：『乃眷西顧。』以此推之，頭在西方。」溫曰：「天有耳乎？」宓曰：「天處高而聽卑，《詩》云：『鶴鳴于九皋，聲聞于天。』

もし耳がなければ、どうして聞くことができましょうか。」張温が言った。「天に足はあるか。」秦宓は言った。「あります。『詩』に『天歩艱難なり、之の子猶らず』とあります。もし足がなければ、どうして歩むことができましょうか。」張温が言った。「天に姓はあるか。」秦宓は言った。「あります。」張温が言った。「何という姓か。」秦宓は言った。「劉という姓です。」張温が言った。「どうしてそれがわかるのか。」秦宓は答えた。「天子の姓が劉ですから、それでわかるのです。」張温が言った。「日は東から生じるのではないか。」秦宓は言った。「東から生じても、西に沈みます。」

若其無耳，何以聽之？」溫曰：「天有足乎？」宓曰：「有。《詩》云：『天步艱難，之子不猶。』若其無足，何以步之？」溫曰：「天有姓乎？」宓曰：「有。」溫曰：「何姓？」宓曰：「姓劉。」溫曰：「何以知之？」答曰：「天子姓劉，故以此知之。」溫曰：「日生于東乎？」宓曰：「雖生于東而沒于西。」

問いに答えること響きのごとく、声に応じてすぐに言葉が出たので、張温は大いに敬服した。秦宓の文才と弁舌はみなこのようであった。大司農に遷り、四年に卒した。はじめ秦宓は『帝系』の文を見て、五帝がみな同じ一族であるとされているのに対し、そうではない根本を論じた。また皇・帝・王・覇と龍を飼う説を論じ、たいへん道理があった。譙允南は若いころたびたび訪ねて教えを請い、その言葉を『春秋然否論』に記録した。文が多いので載せない。

答問如響，應聲而出，于是溫大敬服。宓之文辯，皆此類也。遷大司農，四年卒。初宓見帝系之文，五帝皆同一族，宓辨其不然之本。又論皇帝王霸豢龍之說，甚有道理，譙允南少時數往咨訪，紀錄其言于《春秋然否論》，文多故不載。

評

評

評に曰く：許靖は早くから名声があり、篤実で厚情なことで称えられ、また人物評価に意を用いた。行動や振る舞いはすべてが妥当ではなかったが、蒋済は「おおむね廊廟の器である」とした。麋竺・孫乾・簡雍・伊籍は、みな温雅で風議に富み、世に礼遇された。秦宓ははじめ肥遯の高潔を慕ったが、愚なるがごとき実はなかった。しかし専対の才は余りあり、文藻は壮麗であって、一時の才士と言うべきである。

評曰：許靖夙有名節，既以篤厚為稱，又以人物為意，雖行事舉動，未悉允當，蔣濟以為「大較廊廟器」也。¹麋竺、孫乾、簡雍、伊籍，皆雍容風議，見禮于世。秦宓始慕肥遁之高，而無若愚之實。然專對有余，文藻壯美，可謂一時之才士矣。