蜀書 巻十二 杜周杜許孟来尹李譙郤伝

蜀書 巻十二 杜周杜許孟来尹李譙郤伝

杜微

杜微

杜微は字を国輔といい、梓潼郡涪県の人である。若くして広漢の任安について学んだ。劉璋が招いて従事としたが、病のため官を去った。先主が蜀を平定すると、杜微は常に耳が聞こえないと称し、門を閉ざして外に出なかった。

杜微字國輔，梓潼涪人也。少受學於廣漢任安。劉璋辟為從事，以疾去官。及先主定蜀，微常稱聾，閉門不出。

建興二年、丞相諸葛亮が益州牧を兼ねた。選び迎えた者はみな旧来の徳望ある人を精選したもので、秦宓を別駕とし、五梁を功曹とし、杜微を主簿とした。杜微が固く辞退したので、輿に乗せて連れて来させた。杜微が到着すると、諸葛亮は杜微を引見し、杜微は自ら事情を述べて辞退した。諸葛亮は杜微が人の言葉を聞き取れないというので、座上で書をしたためて与えた。「つつしんで徳行を聞き、飢え渇くように慕うこと久しくなりましたが、清と濁とは流れを異にし、お目にかかる縁がありませんでした。王元泰・李伯仁・王文儀・楊季休・丁君乾・李永南兄弟・文仲宝らが常にあなたの高い志を嘆賞するので、まだお会いしてはいないものの旧知のようでありました。

建興二年，丞相亮領益州牧。選迎皆妙簡舊德，以秦宓為別駕，五梁為功曹，微為主簿。微固辭，轝而致之。既至，亮引見微，微自陳謝。亮以微不聞人語，於坐上與書曰：服聞德行，飢渴歷時，清濁異流，無緣諮覯。王元泰、李伯仁、王文儀、楊季休、丁君乾、李永南兄弟、文仲寶等，每歎高志，未見如舊。

かたじけなくも空疎な身をもって貴州を統べることになりましたが、徳は薄く任は重く、憂い案じております。朝廷の主公は今年ようやく十八歳、生まれつき仁愛聡明で、徳ある者を愛し、士にへりくだっておられます。天下の人々は漢室を慕っておりますので、あなたとともに天に従い民に順い、この明君を補佐して、衰えたのち再び興る功を盛んにし、勲功を竹帛に著したいと思うのです。あなたは賢者と愚者とは互いにはかりごとを共にせぬものと考え、自ら縁を断って、苦労しつつ隠棲を守るばかりで、身を屈しようとは思わぬのでしょう。」

猥以空虛，統領貴州，德薄任重，慘慘憂慮。朝廷主公今年始十八，天姿仁敏，愛德下士。天下之人思慕漢室，欲與君因天順民，輔此明主，以隆季興之功，著勳於竹帛也。以謂賢愚不相為謀，故自割絕，守勞而已，不圖自屈也。

杜微が自ら老いて病身であるとして帰郷を願い出ると、諸葛亮はまた書を送って答えた。「曹丕は簒奪弑逆して自ら帝となりましたが、これは土で作った龍や藁で作った犬が名ばかりであるのと同じです。群賢とともにその邪悪と虚偽に乗じ、正道をもってこれを滅ぼしたいと思います。あなたがまだ何の教えも下さらぬうちに、もう山野へ帰ろうとなさるのを怪しく思います。曹丕はまた大いに労役を起こして呉・楚に向かっております。いま曹丕が多事であるのに乗じて、しばらく国境を閉ざして農業に励み、民や物を養い育て、あわせて甲冑と兵器を整えてその挫折を待ち、しかるのちにこれを討てば、兵は戦わず民は労せずして天下を定めることができるでしょう。

微自乞老病求歸，亮又與書答曰：曹丕篡弒，自立為帝，是猶土龍芻狗之有名也。欲與羣賢因其邪偽，以正道滅之。怪君未有相誨，便欲求還於山野。丕又大興勞役，以向吳、楚。今因丕多務，且以閉境勤農，育養民物，並治甲兵，以待其挫，然後伐之，可使兵不戰民不勞而天下定也。

あなたにはただ徳をもって時世を補佐していただければよいのであって、軍事の責めを負わせるつもりはありません。どうしてそのように慌ただしく去ろうとなさるのですか。」

君但當以德輔時耳，不責君軍事，何為汲汲欲求去乎！

諸葛亮が杜微を敬うことはこのようであった。諫議大夫に任じて、その志に沿うようにした。五梁は字を徳山といい、犍為郡南安県の人で、儒学と節操によって称えられた。議郎から諫議大夫・五官中郎将に移った。

其敬微如此，拜為諫議大夫，以從其志。五梁者，字德山，犍為南安人也，以儒學節操稱。從議郎遷諫議大夫、五官中郎將。

周群

周羣

周群は字を仲直といい、巴西郡閬中県の人である。父の周舒は字を叔布といい、若いころ広漢の楊厚について術数を学び、名声は董扶・任安に次いだ。たびたび招聘されたが、ついに応じなかった。当時ある人が尋ねた。「『春秋讖』に『漢に代わる者は当塗高である』とありますが、これはどういう意味でしょうか。」周舒は言った。「当塗高とは魏のことです。」郷里の学者たちはひそかにその言葉を伝えた。周群は若くして周舒に学び、気候を占う学業に専心した。

周羣字仲直，巴西閬中人也。父舒，字叔布，少學術於廣漢楊厚，名亞董扶、任安。數被徵，終不詣。時人有問：「《春秋讖》曰『代漢者當塗高』，此何謂也？」舒曰：「當塗高者，魏也。」鄉黨學者私傳其語，羣少受學於舒，專心候業。

庭の中に小さな楼を建て、家が富んで奴婢が多かったので、常に奴婢たちを交代で楼上に当直させ、天の災異を見張らせた。わずかでも一筋の気が見えると、すぐ周群に知らせ、周群は自ら楼に上ってそれを観察し、明け方も夜も厭わなかった。そのため気象の変化があれば見逃すことがなく、言ったことの多くが的中した。州牧の劉璋が招いて師友従事とした。先主が蜀を平定すると、儒林校尉に任じた。

於庭中作小樓，家富多奴，常令奴更直於樓上視天災，才見一氣，即白羣，羣自上樓觀之，不避晨夜，故凡有氣候，無不見之者，是以所言多中。州牧劉璋辟以為師友從事。¹先主定蜀，署儒林校尉。

先主が曹公と漢中を争おうとして周群に尋ねると、周群は答えた。「その地は得られましょうが、その民は得られません。もし別動の軍を出せば必ず不利となりますので、戒め慎まれますように。」当時、州の後部司馬であった蜀郡の張裕も占候に通じていたが、天分の才は周群にまさっていた。張裕は先主を諫めて言った。「漢中を争ってはなりません。軍は必ず不利となります。」先主は結局張裕の言を用いなかったが、はたして地は得たものの民は得られなかった。

先主欲與曹公爭漢中，問羣，羣對曰：「當得其地，不得其民也，若出偏軍，必不利，當戒慎之！」時州後部司馬蜀郡張裕亦曉占候，而天才過羣，¹諫先主曰：「不可爭漢中，軍必不利。」先主竟不用裕言，果得地而不得民也。

将軍の呉蘭・雷銅らを遣わして武都に入らせたが、みな全滅して帰らず、すべて周群の言ったとおりであった。そこで周群を茂才に推挙した。

遣將軍吳蘭、雷銅等入武都，皆沒不還，悉如羣言。於是舉羣茂才。

張裕はまたひそかに人に語った。「歳星が庚子にあるとき、天下は代が替わり、劉氏の命運は尽きるであろう。主公は益州を得られるが、九年ののち、寅と卯の年のあいだにこれを失われるであろう。」ある人がひそかにその言葉を上申した。これより先、先主が劉璋と涪で会見したとき、張裕は劉璋の従事として陪席していた。その人はひげが多かったので、先主はこれをからかって言った。「昔わしが涿県に住んでいたころ、毛という姓がことのほか多く、東西南北みな毛ばかりであった。涿の県令は『諸毛が涿を取り巻いて住んでおるわ』と言ったものだ。」

裕又私語人曰：「歲在庚子，天下當易代，劉氏祚盡矣。主公得益州，九年之後，寅卯之間當失之。」人密白其言。初，先主與劉璋會涪，時裕為璋從事，侍坐，其人饒須，先主嘲之曰：「昔吾居涿縣，特多毛姓，東西南北皆諸毛也，涿令稱曰『諸毛繞涿居乎』！」

張裕はすぐに答えた。「昔、上党郡潞県の長となり、のちに涿県の県令に移った者がありましたが、官を去って家に帰ると、当時の人々が手紙を書くのに、潞と書けば涿が抜け、涿と書けば潞が抜けるので、そこで『潞涿君』と宛て書きしたそうです。」先主にはひげがなかったので、張裕はこれをもって当てこすったのである。先主は常にその不遜を根に持っていたうえ、さらに彼が言葉を漏らしたことに怒り、そこで張裕が漢中を争うことを諫めたのが外れたことを明らかにして、獄に下し、誅殺しようとした。諸葛亮が上表してその罪の赦免を求めると、先主は答えた。「香しい蘭も門口に生えれば、刈り除かぬわけにはいかぬ。」

裕即答曰：「昔有作上黨潞長，遷為涿令者，去官還家，時人與書，欲署潞則失涿，欲署涿則失潞，乃署曰：『潞涿君』。先主無須，故裕以此及之。先主常銜其不遜，加忿其漏言，乃顯裕諫爭漢中不驗，下獄，將誅之。諸葛亮表請其罪，先主答曰：「芳蘭生門，不得不鋤。」

張裕はついに棄市された。のちに魏氏が帝位に立ったことも、先主が崩じたことも、みな張裕が予言したとおりであった。彼はまた人相術にも通じており、鏡を手に取って顔を見るたびに、自分が刑死することを悟り、鏡を地に叩きつけないことはなかった。

裕遂棄市。後魏氏之立，先主之薨，皆如裕所刻。又曉相術，每舉鏡視面，自知刑死，未嘗不撲之於地也。

周群が死ぬと、子の周巨がその術をかなり受け継いだ。

羣卒，子巨頗傳其術。

杜瓊

杜瓊

杜瓊は字を伯瑜といい、蜀郡成都県の人である。若くして任安に学び、任安の術を深く究めた。劉璋の時に招かれて従事となった。先主が益州を平定して州牧を兼ねると、杜瓊を議曹従事とした。後主が即位すると諫議大夫に任じられ、左中郎将・大鴻臚・太常に移った。人となりは静かで口数が少なく、門を閉ざして自らを守り、世事にかかわらなかった。蒋琬・費禕らはみな彼を重んじた。

杜瓊字伯瑜，蜀郡成都人也。少受學於任安，精究安術。劉璋時辟為從事，先主定益州，領牧，以瓊為議曹從事。後主踐阼，拜諫議大夫，遷左中郎將、大鴻臚、太常。為人靜默少言，闔門自守，不與世事。蔣琬、費禕等皆器重之。

学業は深い境地に達していたが、はじめから天文を観察して論じることはなかった。のちに後進の通儒である譙周が常にその意を尋ねると、杜瓊は答えた。「この術を明らかにするのははなはだ難しい。必ず自分の目で見てその形と色を見分けねばならず、人を信じてはならぬ。明け方も夜も大いに苦労してのちにようやくわかるのだが、そのうえ漏れることを憂えねばならぬので、知らぬに越したことはない。それゆえもう見ないのだ。」譙周はそこで尋ねた。「昔、周徴君は当塗高を魏であるとされましたが、その意味はどういうことでしょうか。」

雖學業入深，初不視天文有所論說。後進通儒譙周常問其意，瓊答曰：「欲明此術甚難，須當身視，識其形色，不可信人也。晨夜苦劇，然後知之，復憂漏洩，不如不知，是以不復視也。」周因問曰：「昔周徵君以為當塗高者魏也，其義何也？」

杜瓊は答えた。「魏とは闕の名である。道に当たって高くそびえているので、聖人が類を取って言ったまでのことだ。」そして譙周に尋ねた。「ほかにまだ怪しく思うことがあるか。」譙周は言った。「まだ悟っておりません。」杜瓊はまた言った。「古くは官職の名に曹とは言わなかったが、漢以来、官職の名にはみな曹と言うようになった。吏は属曹と言い、卒は侍曹と言う。これはおそらく天意であろう。」

瓊答曰：「魏，闕名也，當塗而高，聖人取類而言耳。」又問周曰：「寧復有所怪邪？」周曰：「未達也。」瓊又曰：「古者名官職不言曹，始自漢已來，名官盡言曹。吏言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也。」

杜瓊は八十余歳で、延熙十三年に死んだ。『韓詩章句』十余万言を著したが、子どもたちには教えなかったので、内学を受け継ぐ者はいなかった。譙周は杜瓊の言葉を手がかりに、類推してこれを押し広げて言った。「『春秋伝』に、晋の穆侯が太子を仇と名づけ、弟を成師と名づけたことが記されている。師服は言った。『奇妙なことだ、わが君の子の名づけ方は。よき連れ合いを妃といい、怨みある連れ合いを仇という。いま君は太子を仇と名づけ、弟を成師と名づけられた。乱の兆しが始まったのだ。兄は廃されるのではなかろうか。』

瓊年八十餘，延熙十三年卒。著《韓詩章句》十餘萬言，不教諸子，內學無傳業者。周緣瓊言，乃觸類而長之曰：《春秋傳》著晉穆侯名太子曰仇，弟曰成師。師服曰：『異哉君之名子也！嘉耦曰妃，怨耦曰仇，今君名太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？』

その後、はたして師服の言ったとおりになった。漢の霊帝は二人の子を史侯・董侯と名づけたが、いずれも即位して帝となりながら、のちにみな廃されて諸侯となった。師服の言葉と似ている。先主の諱は備で、その意味は『具わる』であり、後主の諱は禅で、その意味は『授ける』である。あたかも『劉氏はすでに具わり尽くしたので、人に授け与えるべきだ』と言っているようなものだ。思うに、穆侯や霊帝の子の名づけよりもひどい。」

其後果如服言。及漢靈帝名二子曰史侯、董侯，既立為帝，後皆免為諸侯，與師服言相似也。先主諱備，其訓具也，後主諱禪，其訓授也，如言劉已具矣，當授與人也；意者甚於穆侯、靈帝之名子。

のちに宦官の黄皓が宮中で権力をほしいままにした。景耀五年、宮中の大樹が理由もなく自然に折れると、譙周は深く憂えたが、語り合う相手もなかったので、柱に書きつけた。「衆にして大、期して会す。具わりて授く、いかにしてか復せん。」曹とは衆の意であり、魏とは大の意である。衆にして大であれば、天下はそこに会同するであろう。具わりて授けたのであれば、どうして再び立つ者があろうか、という意味である。蜀が滅びると、みな譙周の言葉が的中したと考えた。

後宦人黃皓弄權於內，景耀五年，宮中大樹無故自折，周深憂之，無所與言，乃書柱曰：「眾而大，期之會，具而授，若何復？」言曹者眾也，魏者大也，眾而大，天下其當會也，具而授，如何復有立者乎？蜀既亡，咸以周言為驗。

譙周は言った。「これは自分で推し量って探り当てたものではあるが、拠りどころがあり、杜君の言葉を押し広げたにすぎず、神妙な思考がひとり至ったというような特異なものでは決してない。」

周曰：「此雖己所推尋，然有所因，由杜君之辭而廣之耳，殊無神思獨至之異也。」

許慈

許慈

許慈は字を仁篤といい、南陽郡の人である。劉熙を師として仕え、鄭氏の学に長じ、『易』『尚書』『三礼』『毛詩』『論語』を修めた。建安年間、許靖らとともに交州から蜀に入った。当時また魏郡の胡潜という者がおり、字を公興といったが、どういうわけで益州の地にいたのかはわからない。胡潜は学問こそ広く行き渡ってはいなかったが、ずば抜けて記憶力が強く、祖宗の制度の儀礼や、喪礼の五服の等級について、みな掌を指し地に描くように示し、手を挙げればすぐに取り出せるほどであった。

許慈字仁篤，南陽人也。師事劉熙，善鄭氏學，治《易》、《尚書》、《三禮》、《毛詩》、《論語》。建安中，與許靖等俱自交州入蜀。時又有魏郡胡潛，字公興，不知其所以在益土。潛雖學不沾洽，然卓犖強識，祖宗制度之儀，喪紀五服之數，皆指掌畫地，舉手可採。

先主が蜀を平定したときは、喪乱が長年続いたあとで学業が衰え廃れていたので、典籍を集め、諸学を選り分けた。許慈と胡潜はともに博士となり、孟光・来敏らとともに旧来の文献をつかさどった。ちょうどあらゆる事が草創の時期で、何かにつけて疑義や議論が多かったが、許慈と胡潜はかわるがわる相手を攻撃し、誹謗し憤って争い、それが声や顔色に表れた。書籍の有無についても互いに融通し貸し合うことをせず、時には鞭打ちにまで及んで互いに威嚇し合った。自分を誇り相手を妬むことは、ここまでに至ったのである。

先主定蜀，承喪亂歷紀，學業衰廢，乃鳩合典籍，沙汰眾學。慈、潛並為博士，與孟光、來敏等典掌舊文。值庶事草創，動多疑議，慈、潛更相剋伐，謗讟忿爭，形於聲色；書籍有無，不相通借，時尋楚撻，以相震攇。¹其矜己妒彼，乃至於此。

先主は彼らがこのようであるのを憐れみ、群臣が大いに集まった席で、芸人に二人の姿に扮させ、その言い争うさまをまねさせた。酒たけなわに音楽が奏でられるなか、これを戯れとし、はじめは言葉と道理で詰め合い、しまいには刀と杖で相手を屈服させるさまを演じさせて、それによって二人を感じ入らせ戒めた。胡潜が先に死に、許慈は後主の世にしだいに昇進して大長秋に至り、死んだ。子の許勛がその学業を受け継ぎ、また博士となった。

先主愍其若斯，羣僚大會，使倡家假為二子之容，效其訟鬩之狀，酒酣樂作，以為嬉戲。初以辭義相難，終以刀杖相屈，用感切之。潛先沒，慈後主世稍遷至大長秋，卒。¹子勳傳其業，復為博士。

孟光

孟光

孟光は字を孝裕といい、河南洛陽の人で、漢の太尉孟鬱の一族である。霊帝の末に講部吏となった。献帝が長安に遷都すると、そのまま逃れて蜀に入り、劉焉父子は賓客の礼をもって遇した。博識で古事に通じ、読まない書はなく、とりわけ三史に心を注ぎ、漢朝の旧典に長じていた。『公羊春秋』を好んで『左氏伝』をそしり、いつも来敏とこの二つの学説について争ったが、孟光は常にやかましく騒ぎ立てた。

孟光字孝裕，河南洛陽人，漢太尉孟鬱之族。¹靈帝末為講部吏。獻帝遷都長安，遂逃入蜀，劉焉父子待以客禮。博物識古，無書不覽，尤銳意三史，長於漢家舊典。好《公羊春秋》而譏呵《左氏》，每與來敏爭此二義，光常譊譊讙咋。²

先主が益州を平定すると議郎に任じられ、許慈らとともに制度をつかさどった。後主が即位すると符節令・屯騎校尉・長楽少府となり、大司農に移った。

先主定益州，拜為議郎，與許慈等並掌制度。後主踐阼，為符節令、屯騎校尉、長樂少府，遷大司農。

延熙九年の秋、大赦があると、孟光は衆人の中で大将軍費禕を責めて言った。「そもそも赦免とは半身の枯れた病のようなもので、明らかな世にあるべきものではない。衰え疲弊が極まり、やむをえぬときに、はじめて臨時にこれを行えるにすぎぬ。いま主上は仁愛賢明で、百官は職にかなっているのに、いったいどんな朝夕に迫る危難、逆さ吊りのような急迫があって、たびたび非常の恩を施し、姦悪な者どもの悪事に恵みを与えるのか。

延熙九年秋，大赦，光於眾中責大將軍費禕曰：「夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。衰弊窮極，必不得已，然後乃可權而行之耳。今主上仁賢，百僚稱職，有何旦夕之危，倒懸之急，而數施非常之恩，以惠姦宄之惡乎？

そのうえ鷹や隼がようやく獲物を撃ちはじめる時節に、かえって罪ある者を許すのは、上は天の時を犯し、下は人の道理に背くものである。老いぼれのわしは政治の要諦に通じてはおらぬが、ひそかに思うに、この法は長く続けがたく、万人の仰ぎ見る高位の方の美事として、明徳に望まれることであろうか。」費禕はただ振り返って詫び、恐縮するばかりであった。孟光が痛いところ痒いところを指摘するのは、たいていこのようであった。そのため政権を握る重臣たちは心中喜ばず、爵位は上がらなかった。常に直言して憚るところがなく、世人に嫌われた。

又鷹隼始擊，而更原宥有罪，上犯天時，下違人理。老夫耄朽，不達治體，竊謂斯法難以經久，豈具瞻之高美，所望於明德哉。」禕但顧謝踧踖而已。光之指摘痛癢，多如是類。故執政重臣，心不能悅，爵位不登，每直言無所迴避，為代所嫌。

太常である広漢の鐔承、光禄勲である河東の裴儁らは、年齢も経歴もみな孟光より後であったのに、上位に登って孟光の上に位置したのは、おそらくこのためであろう。

太常廣漢鐔承、¹光祿勛河東裴儁等，年資皆在光後，而登據上列，處光之右，蓋以此也。²

後進の文士で秘書郎の郤正はたびたび孟光を訪ねて意見を求めたが、孟光は郤正に、太子が学び読んでいるものとその性情や好みを尋ねた。郤正は答えた。「親に仕えることは敬虔恭順で、朝夕怠ることなく、古の世子の風があります。群臣に接しては、振る舞いが仁愛と寛恕から出ております。」孟光は言った。「君の言うところは、みなどの家にもあることにすぎぬ。わしがいま尋ねたのは、その権略と智謀がどうであるかを知りたいのだ。」

後進文士秘書郎郤正數從光諮訪，光問正太子所習讀並其情性好尚，正答曰：「奉親虔恭。夙夜匪懈，有古世子之風；接待羣僚，舉動出於仁恕。」光曰：「如君所道，皆家戶所有耳；吾今所問，欲知其權略智調何如也。」

郤正は言った。「世子の道は、親の志を受け継ぎ歓びを尽くすことにありますので、みだりに何かを施し行うことはできません。そのうえ智謀は胸中に蔵され、権略は時に応じて発するものですから、その有無をどうして前もって定められましょうか。」孟光は郤正が慎み深く穏当で、放言しないのを悟って言った。「わしは直言を好み、憚るところがなく、いつも利害を指弾して世人にそしられ嫌われておる。思うに君もわしの言葉をあまり好まぬであろうが、話には順序というものがある。

正曰：「世子之道，在於承志竭歡，既不得妄有所施為，且智調藏於胸懷，權略應時而發，此之有無，焉可豫設也？」光解正慎宜，不為放談，乃曰：「吾好直言，無所迴避，每彈射利病，為世人所譏嫌。疑省君意亦不甚好吾言，然語有次。

いま天下はまだ定まっておらず、智謀こそ第一である。智謀は生まれつきのものもあるとはいえ、力ずくで身につけることはできぬ。この儲君の読書が、どうしてわれらのように力を尽くして博識となり下問を待つようなもの、あるいは博士が策を探って講義の試験を受け爵位を求めるようなものであってよかろうか。急務にこそ努めるべきなのだ。」郤正は孟光の言葉をまことにもっともだと思った。のちに孟光は事に連座して免官され、九十余歳で死んだ。

今天下未定，智意為先，智意雖有自然，然不可力強致也。此儲君讀書，寧當效吾等竭力博識以待訪問，如博士探策講試以求爵位邪！當務其急者。」正深謂光言為然。後光坐事免官，年九十餘，卒。

来敏

來敏

来敏は字を敬達といい、義陽郡新野県の人で、来歙の子孫である。父の来艶は漢の司空であった。漢末に大乱が起こると、来敏は姉の夫に従って荊州へ逃れた。姉の夫の黄琬は劉璋の祖母の甥であったので、劉璋が人を遣わして黄琬の妻を迎えさせ、来敏もそのまま姉とともに蜀に入り、常に劉璋の賓客となった。書籍を広く渉猟し、『左氏春秋』に長じ、とりわけ『倉頡篇』『爾雅』の訓詁に精通して、文字を正すことを好んだ。

來敏字敬達，義陽新野人，來歙之後也。父艷，為漢司空。¹漢末大亂，敏隨姊夫奔荊州，姊夫黃琬是劉璋祖母之侄，故璋遣迎琬妻，敏遂俱與姊入蜀，常為璋賓客。涉獵書籍，善《左氏春秋》，尤精於《倉》、《雅》訓詁，好是正文字。

先主が益州を平定すると、来敏を典学校尉に任じた。太子を立てると、家令とした。後主が即位すると虎賁中郎将となった。丞相諸葛亮が漢中に駐留すると、招かれて軍祭酒・輔軍将軍となったが、事に連座して職を去った。諸葛亮の死後、成都に帰って大長秋となったが、また免職となり、のちに昇進を重ねて光禄大夫となったが、再び過失に連座して退けられた。前後たびたび降格・削減されたのは、みな言葉に節度がなく、振る舞いが常軌を外れていたためである。

先主定益州，署敏典學校尉。及立太子，以為家令。後主踐阼，為虎賁中郎將。丞相亮住漢中，請為軍祭酒、輔軍將軍，坐事去職。¹亮卒後，還成都為大長秋，又免，後累遷為光祿大夫，復坐過黜。前後數貶削，皆以語言不節，舉動違常也。

当時、孟光も言葉を慎まず、議論が時勢に逆らっていたが、それでも来敏よりはましであった。二人とも年長の学士として世に礼遇された。しかも来敏は荊楚の名族であり、東宮の旧臣であったので、特に優遇され、それゆえ退けられてもまた起用された。のちに来敏を執慎将軍としたが、官の重さによって自ら戒めさせようとしたのである。九十七歳で、景耀年間に死んだ。子の来忠もまた経学を博覧し、来敏の風があり、尚書の向充らとともに大将軍姜維をよく補佐した。姜維は彼を評価し、参軍とした。

時孟光亦以樞機不慎，議論干時，然猶愈於敏，俱以耆宿學士見禮於世。而敏荊楚名族，東宮舊臣，特加優待，是故廢而復起。後以敏為執慎將軍，欲令以官重自警戒也，年九十七，景耀中卒。子忠，亦博覽經學，有敏風，與尚書向充等並能協贊大將軍姜維。維善之，以為參軍。

尹黙

尹默

尹黙は字を思潜といい、梓潼郡涪県の人である。益州の地では多くが今文を貴んで章句を尊ばなかったが、尹黙はそれが広くないことを知っていた。そこで遠く荊州に遊学し、司馬徳操・宋仲子らについて古学を受けた。諸経・史書にみな通じ、また『左氏春秋』を専ら究め、劉歆の条例から、鄭衆、賈逵父子、陳元、服虔の注釈と解説に至るまで、ほぼすべて暗誦して述べることができ、もはや書物を開いて確かめることはなかった。

尹默字思潛，梓潼涪人也。益部多貴今文而不崇章句，默知其不博。乃遠遊荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學。皆通諸經史，又專精於《左氏春秋》，自劉歆條例，鄭眾、賈逵父子、陳元、方服虔注說，咸略誦述，不復按本。

先主が益州を平定して州牧を兼ねると、彼を勧学従事とした。太子を立てると、尹黙を太子僕射とし、『左氏伝』を後主に授けさせた。後主が即位すると、諫議大夫に任じられた。丞相諸葛亮が漢中に駐留すると、招かれて軍祭酒となった。諸葛亮が死ぬと、成都に帰って太中大夫に任じられ、死んだ。子の尹宗がその学業を受け継ぎ、博士となった。

先主定益州，領牧，以為勸學從事。及立太子，以默為僕射，以《左氏傳》授後主。後主踐阼，拜諫議大夫。丞相亮住漢中，請為軍祭酒。亮卒，還成都，拜大中大夫，卒。子宗傳其業，為博士。¹

李譔

李譔

李譔は字を欽仲といい、梓潼郡涪県の人である。父の李仁は字を徳賢といい、同県の尹黙とともに荊州に遊学し、司馬徽・宋忠らについて学んだ。李譔はその学業をことごとく受け継ぎ、また尹黙に従って義理を講論し、五経・諸子で読み尽くさぬものはなかった。そのうえ広く技芸を好み、算術・卜数・医薬・弓弩・機械の巧みにまで、みな思いを凝らした。はじめ州の書佐・尚書令史となった。

李譔字欽仲，梓潼涪人也。父仁，字德賢，與同縣尹默俱遊荊州，從司馬徽、宋忠等學。譔具傳其業，又從默講論義理，五經、諸子，無不該覽，加博好技藝，算術、卜數，醫藥、弓弩、機械之巧，皆致思焉。始為州書佐、尚書令史。

延熙元年、後主が太子を立てると、李譔を庶子とし、僕射に移し、中散大夫・右中郎将に転じたが、なお太子に侍らせた。太子はその博識を愛し、大いに喜んだ。しかし振る舞いが軽はずみで、冗談やからかいを好んだので、世間は彼を重んじることができなかった。古文の『易』『尚書』『毛詩』『三礼』『左氏伝』と『太玄指帰』を著したが、みな賈逵・馬融に準拠し、鄭玄とは異なっていた。王氏とは遠く隔たっていて、はじめからその著述を見たことはなかったが、意の帰するところは多く一致していた。景耀年間に死んだ。

延熙元年，後主立太子，以譔為庶子，遷為僕射，轉中散大夫、右中郎將，猶侍太子。太子愛其多知，甚悅之。然體輕脫，好戲啁，故世不能重也。著古文《易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《左氏傳》、《太玄指歸》，皆依準賈、馬，異於鄭玄。與王氏殊隔，初不見其所述，而意歸多同。景耀中卒。

陳術

陳術

当時また漢中の陳術という者がおり、字を申伯といった。彼もまた博学多聞で、『釈問』七篇、『益部耆旧伝』および『志』を著し、官は三郡の太守を歴任した。

時又有漢中陳術，字申伯，亦博學多聞，著《釋問》七篇、《益部耆舊傳》及《志》，位歷三郡太守。

譙周

譙周

譙周は字を允南といい、巴西郡西充国県の人である。父の譙𡸫は字を栄始といい、『尚書』を修め、諸経や図讖・緯書にも通じていた。州や郡が招いたが、いずれにも応じなかったので、州は師友従事の職名を仮に与えた。譙周は幼くして父を亡くし、母や兄とともに暮らした。成長すると古学に打ち込み、学問に篤く、家は貧しかったが家業を顧みたことはなかった。典籍を誦読しては、喜んでひとり笑い、寝食を忘れるほどであった。『六経』を精しく研究し、とりわけ書簡文に長じ、天文にもかなり通じていたが、それに意を留めることはなかった。諸子の文章は心にかけるものではなかったので、ことごとく目を通すことはしなかった。

譙周字允南，巴西西充國人也。父𡸫，字榮始，治《尚書》，兼通諸經及圖緯。州郡辟請，皆不應，州就假師友從事。周幼孤，與母兄同居。既長，耽古篤學，家貧未嘗問產業，誦讀典籍，欣然獨笑，以忘寢食。研精《六經》，尤善書札，頗曉天文，而不以留意；諸子文章非心所存，不悉遍視也。

身の丈は八尺で、容貌は質朴であり、性格は誠実で飾り気がなかった。即座に弁論する才はなかったが、内には深い見識と鋭敏さを秘めていた。

身長八尺，體貌素樸，性推誠不飾。無造次辯論之才，然潛識內敏。

建興年間、丞相諸葛亮が益州牧を兼ねると、譙周を勧学従事とした。諸葛亮が敵地で死ぬと、譙周は家で訃報を聞いてすぐさま駆けつけたが、まもなく詔書が下って禁止された。ただ譙周だけは早く出発したため到着することができた。大将軍蒋琬が刺史を兼ねると、典学従事に移し、州の学者を統轄させた。後主が太子を立てると、譙周を太子僕とし、家令に転じた。当時、後主はしばしば外出して遊覧し、音楽を増やしていた。

建興中，丞相亮領益州牧，命周為勸學從事。¹亮卒於敵庭，周在家聞問，即便奔赴，尋有詔書禁斷，惟周以速行得達。大將軍蔣琬領刺史，徙為典學從事，總州之學者。後主立太子，以周為僕，轉家令。時後主頗出遊觀，增廣聲樂。

譙周は上疏して諫めた。「昔、王莽が敗れると、豪傑が並び起こり、州にまたがり郡に拠って、神器をもてあそぼうとしました。そこで賢才智士は身を寄せる所を思い望みましたが、必ずしもその勢力の広狭によらず、ただその徳の厚薄を見たのでございます。それゆえ当時、更始や公孫述、また大軍を擁する者たちの多くはすでに強大となっておりましたが、みな欲するままに情を恣にし、善を行うことを怠り、狩猟や飲食にふけって、民や物を顧みませんでした。

周上疏諫曰：昔王莽之敗，豪傑並起，跨州據郡，欲弄神器，於是賢才智士思望所歸，未必以其勢之廣狹，惟其德之薄厚也。是故於時更始、公孫述及諸有大眾者多已廣大，然莫不快情恣欲，怠於為善，遊獵飲食，不恤民物。

世祖がはじめて河北に入られたとき、馮異らが『人のできぬことを行うべきです』と勧めると、そこで冤罪の獄を正すことに努め、飲食を節約し、行動は法度に従われたので、北方の州では歌ってほめたたえ、名声は四方遠くに広まりました。そこで鄧禹は南陽から後を追い、呉漢・寇恂は世祖を知らなかったものの、遠く徳行を聞いて、計略をもって漁陽・上谷の突騎を挙げ、広阿で迎えました。評判を聞いて徳を慕った邳肜・耿純・劉植らをはじめ、病身を輿に乗せ、棺を携え、子を背負ってやって来た者は数えきれませんでした。それゆえ弱をもって強となり、王郎を屠り、銅馬を呑み、赤眉を挫いて帝業を成し遂げることができたのです。

世祖初入河北，馮異等勸之曰：『當行人所不能為。』遂務理冤獄，節儉飲食，動遵法度，故北州歌歎，聲布四遠。於是鄧禹自南陽追之，吳漢、寇恂未識世祖，遙聞德行，遂以權計舉漁陽、上谷突騎迎於廣阿。其餘望風慕德者邳肜、耿純、劉植之徒，至於輿病齎棺，繈負而至者，不可勝數，故能以弱為強，屠王郎，吞銅馬，折赤眉而成帝業也。

洛陽におられたとき、少し外出しようとして車駕がすでに用意されていましたが、銚期が『天下はまだ安定しておりません。臣はまことに陛下が軽々しくたびたびお出ましになることを望みません』と諫めると、ただちに車を返されました。隗囂を征討されたとき、潁川で盗賊が起こると、世祖は洛陽に戻られ、寇恂だけを行かせようとされました。寇恂は『潁川は陛下が遠征なさったので、奸猾な者どもが叛乱を起こしたのです。陛下がお戻りになったことを知らず、すぐには降伏しないのではないかと恐れます。陛下が自らお臨みになれば、潁川の賊は必ずただちに降伏するでしょう』と申しました。

及在洛陽，嘗欲小出，車駕已御，銚期諫曰：『天下未寧，臣誠不願陛下細行數出。』即時還車。及征隗囂，潁川盜起，世祖還洛陽，但遣寇恂往，恂曰：『潁川以陛下遠征，故奸猾起叛，未知陛下還，恐不時降；陛下自臨，潁川賊必即降。』

そこで潁川に至られると、はたして寇恂の言ったとおりになりました。それゆえ急務でなければ、少し外出したくともあえてなさらず、急務であれば、自ら安んじたくともそうはなさらなかったのです。帝王が善を行おうとするのはこのようなものでした。だから『伝』に『百姓はいたずらに付き従わない』とあるのは、まことに徳をもって先んじるべきだということです。いま漢は厄運に遭い、天下は三分され、雄哲の士が身を寄せる所を思い望む時です。陛下は天性至孝であらせられ、喪が三年を越えても、話が及べば涙を流されます。曾参・閔子騫といえどもこれにまさりはしないでしょう。

遂至潁川，竟如恂言。故非急務，欲小出不敢，至於急務，欲自安不為，故帝者之欲善也如此！故《傳》曰『百姓不徒附』，誠以德先之也。今漢遭厄運，天下三分，雄哲之士思望之時也。陛下天姿至孝，喪逾三年，言及隕涕，雖曾、閔不過也。

賢者を敬い才能ある者に任じて力を尽くさせることは、成王・康王にもまさっておられます。それゆえ国内は和して一つとなり、大小の者が力を合わせており、臣には述べ尽くせないほどです。しかしながら臣は大きな願いを抑えきれず、人のできないことをさらに広めていただきたいと願うのです。そもそも大きな重荷を引く者は、用いる力が多くないことに苦しみ、大きな困難を抜き去ろうとする者は、よい方策が広くないことに苦しみます。また宗廟を奉じ仕えるのは、ただ福を求めるためではなく、民を率いて上を尊ばせるためです。ところが四季の祭祀には臨まれないことがあり、池や苑の遊覧にはしばしばお出ましになります。臣は愚かで見識も滞っておりますが、ひそかに心安らかではありません。

敬賢任才，使之盡力，有逾成、康。故國內和一，大小戮力，臣所不能陳。然臣不勝大願，願復廣人所不能者。夫挽大重者，其用力苦不眾，拔大艱者，其善術苦不廣，且承事宗廟者，非徒求福祐，所以率民尊上也。至於四時之祀，或有不臨，池苑之觀，或有仍出，臣之愚滯，私不自安。

そもそも憂いと責任を身に負う者は、楽しみを尽くす暇などありません。先帝の志は、堂の土台を築いたもののまだ完成しておらず、まことに楽しみを尽くす時ではございません。願わくは楽官と後宮で増やし造ったものを省き減らし、ただ先帝が設けられたものだけを奉じ修めて、下は子孫のための節倹の教えとしてくださいますように。」

夫憂責在身者，不暇盡樂，先帝之志，堂構未成，誠非盡樂之時。願省減樂官、後宮所增造，但奉脩先帝所施，下為子孫節儉之教。

中散大夫に移ったが、なお太子に侍した。

徙為中散大夫，猶侍太子。

当時、軍旅がしばしば出動し、百姓は疲弊していた。譙周は尚書令陳祗とその利害を論じ、退いてこれを書き記し、『仇国論』と名づけた。その文に曰く。因余の国は小さく、肇建の国は大きく、ともに世に争って仇敵となっていた。因余の国に高賢卿という者があり、伏愚子に問うた。「いま国事はまだ定まらず、上下ともに心を労している。往古の事で、弱をもって強に勝った者は、その術はいかなるものであったか。」

於時軍旅數出，百姓凋瘁，周與尚書令陳祗論其利害，退而書之，謂之《仇國論》，其辭曰：因餘之國小，而肇建之國大，並爭於世而為仇敵。因餘之國有高賢卿者，問於伏愚子曰：「今國事未定，上下勞心，往古之事，能以弱勝強者，其術何如？」

伏愚子は言った。「私の聞くところでは、大に処して患いのない者は常に慢心が多く、小に処して憂いのある者は常に善を思う。慢心が多ければ乱が生じ、善を思えば治が生じる。これが理の常である。ゆえに周の文王は民を養って少をもって多を取り、勾践は衆を労わって弱をもって強を斃した。これがその術である。」賢卿は言った。「かつて項羽は強く漢は弱く、互いに戦って安らぐ日とてなかった。しかし項羽は漢と約して鴻溝を分けて境とし、それぞれ帰って民を休ませようとした。張良は民の志が定まってしまえば動かしがたいと考え、ただちに兵を率いて項羽を追い、ついに項氏を斃した。どうして必ずしも文王の事に拠る必要があろうか。

伏愚子曰：「吾聞之，處大無患者恆多慢，處小有憂者恆思善；多慢則生亂，思善則生治，理之常也。故周文養民，以少取多；勾踐卹眾，以弱斃強，此其術也。」賢卿曰：「曩者項強漢弱，相與戰爭，無日寧息，然項羽與漢約分鴻溝為界，各欲歸息民；張良以為民志既定，則難動也，尋帥追羽，終斃項氏，豈必由文王之事乎？

肇建の国はいままさに病を抱えている。我らはその隙に乗じてその辺境を陥れ、その病を増してこれを斃そうと望むのである。」伏愚子は言った。「殷・周の際には、王侯は代々尊く、君臣の間は久しく固く、民は仕えるところに慣れ親しんでいた。根の深いものは抜きがたく、固く拠るものは移しがたい。この時にあたっては、漢の高祖といえども、どうして剣を杖つき馬に鞭打って天下を取ることができたであろうか。秦が諸侯を廃して郡守を置いた後は、民は秦の労役に疲れ、天下は土崩した。あるいは年ごとに主が改まり、あるいは月ごとに君が替わり、鳥が驚き獣が怯えるように、従うところを知らなかった。そこで豪強が並び争い、虎が裂き狼が分かつように、素早く襲いかかる者は多くを得、遅れた者は呑みこまれた。

肇建之國方有疾疢，我因其隙，陷其邊陲，覬增其疾而斃之也。」伏愚子曰：「當殷、周之際，王侯世尊，君臣久固，民習所專；深根者難拔，據固者難遷。當此之時，雖漢祖安能杖劍鞭馬而取天下乎？當秦罷侯置守之後，民疲秦役，天下土崩；或歲改主，或月易公，鳥驚獸駭，莫知所從，於是豪強並爭，虎裂狼分，疾搏者獲多，遲後者見吞。

いま我らと肇建とは、ともに国を伝え世を替えた。もはや秦末の鼎の沸くような時ではなく、実に六国が並び拠った形勢である。ゆえに文王にはなれても、漢の高祖にはなりがたい。そもそも民が疲労すれば騒擾の兆しが生じ、上が驕り下が荒れれば瓦解の形が起こる。諺に『僥倖を狙って射て何度も外すよりは、よく狙って放つに如かず』という。それゆえ智者は小利のために目を移さず、それらしく見えるからといって歩みを改めず、時が可となってのちに動き、数が合ってのちに挙げる。ゆえに湯王・武王の軍は再び戦わずして勝った。まことに民の労を重んじ、時を度ることが審らかだったからである。

今我與肇建皆傳國易世矣，既非秦末鼎沸之時，實有六國並據之勢，故可為文王，難為漢祖。夫民疲勞，則騷擾之兆生，上慢下暴則瓦解之形起。諺曰：『射幸數跌，不如審發。』是故智者不為小利移目，不為意似改步，時可而後動，數合而後舉，故湯、武之師不再戰而克，誠重民勞而度時審也。

もしついに武を極め征伐をほしいままにして、土崩の勢いが生じ、不幸にして難に遭えば、智者があってもこれを謀ることはできまい。もし奇変を縦横に用い、隙間のないところに出入りし、波を衝き轍を断ち、谷を越え山を越え、舟楫によらずに盟津を渡るような者であれば、私は愚か者であって、実に及ぶところではない。」

如遂極武黷征，土崩勢生，不幸遇難，雖有智者將不能謀之矣；若乃奇變縱橫，出入無間，沖波截轍，超谷越山，不由舟楫而濟盟津者，我愚子也，實所不及。」

のちに光禄大夫に移り、位は九卿に次いだ。譙周は政事には与らなかったが、儒者としての行いによって礼遇された。時に大議について諮問されると、そのたびに経典に拠って答え、後進の好学の者もまた疑問とするところを彼に諮った。

後遷光祿大夫，位亞九列。周雖不與政事，以儒行見禮。時訪大議，輒據經以對，而後生好事者亦諮問所疑焉。

景耀六年冬、魏の大将軍鄧艾が江由を攻略し、長駆して進んできた。蜀ではもともと敵がすぐには至らないと考え、城を守る手配をしていなかった。鄧艾がすでに陰平に入ったと聞くと、百姓は騒ぎ乱れ、みな山野に逃げ散って、禁じとめることができなかった。後主は群臣に会議させたが、計略は何も出なかった。ある者は、蜀と呉とはもともと和親の国であるから呉に奔るべきだとし、ある者は、南中の七郡は険阻で隔絶しており、自ら守りやすいから南に奔るべきだとした。

景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長驅而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。後主使羣臣會議，計無所出。或以為蜀之與吳，本為和國，宜可奔吳；或以為南中七郡，阻險鬥絕，易以自守，宜可奔南。

ただ譙周だけはこう考えた。古来、他国に身を寄せて天子であった者はない。いま呉に入れば、当然臣として服さねばならない。しかも政治の理が異ならなければ、大は小を呑むことができる。これは数の自然である。これから言えば、魏は呉を併せることができても、呉は魏を併せることができないのは明らかである。等しく臣と称するならば、小国に称するのが大国に称するのに及ぼうか。二度辱められる恥は、一度の辱めと比べてどうか。また南に奔ろうとするならば、早くから計を立てておいてこそ果たせるものである。いま大敵はすでに近く、禍敗はまさに及ぼうとしており、小人どもの心は一つとして保証できない。出発の日に測り知れぬ変事が起こるおそれがあり、どうして南に至ることなどできようか。

惟周以為：自古以來，無寄他國為天子者也，今若入吳，固當臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數之自然也。由此言之，則魏能並吳，吳不能並魏明矣。等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？且若欲奔南，則當早為之計，然後可果；今大敵以近，禍敗將及，羣小之心，無一可保，恐發足之日，其變不測，何至南之有乎！

群臣のうちある者が譙周に難じて言った。「いま鄧艾はすでに遠くないところにいる。降伏を受け入れないおそれがあるが、どうするのか。」譙周は言った。「いま東呉はまだ服していないから、事の勢いとして受け入れざるをえず、受け入れた後は礼遇せざるをえない。もし陛下が魏に降り、魏が土地を裂いて陛下を封じないならば、この譙周が自ら京都に赴き、古の義をもってこれを争いましょう。」人々は譙周の理を改めることができなかった。

羣臣或難周曰：「今艾以不遠，恐不受降，如之何？」周曰：「方今東吳未賓，事勢不得不受之，受之後，不得不禮。若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周請身詣京都，以古義爭之。」眾人無以易周之理。

後主はなお南に入ることをためらったので、譙周は上疏した。「ある者が陛下に、北の兵が深く侵入したので南へ行く計をとるよう説いていますが、臣は愚かながら安全でないと考えます。なぜなら、南方は遠い夷の地で、平常は何も供出していないのに、なおしばしば反乱しました。丞相諸葛亮が南征し、兵の勢いで追いつめたので、窮してやむなく従ったのです。その後、官への賦を供出させ、これを取って兵に給したので、愁え怨んでおり、これは国を患わせる者たちです。

後主猶疑於入南，周上疏曰：或說陛下以北兵深入，有欲適南之計，臣愚以為不安。何者？南方遠夷之地，平常無所供為，猶數反叛，自丞相亮南征，兵勢逼之，窮乃幸從，是後供出官賦，取以給兵，以為愁怨，此患國之人也。

いま窮迫したからといって、そこへ行って頼ろうとすれば、必ずまた反乱するおそれがあります。これが一つです。北の兵が来たのは、ただ蜀を取るだけではありません。もし南方に奔れば、必ずこちらの勢いの衰えに乗じ、時を逃さず追撃してきます。これが二つです。もし南方に至れば、外には敵を防ぎ、内には御用の品を供さねばならず、費用は大きく膨らみます。ほかに取るところがないので、諸夷を消耗させることは必ず甚だしく、甚だしければ必ず速やかに叛きます。これが三つです。昔、王郎が邯鄲で帝号を僭称したとき、世祖は信都におられ、王郎に迫られるのを恐れて、ここを棄てて関中に帰ろうとされました。

今以窮迫，欲往依恃，恐必復反叛，一也；北兵之來，非但取蜀而已，若奔南方，必因人勢衰，及時赴追，二也；若至南方，外當拒敵，內供服御，費用張廣，他無所取，耗損諸夷必甚，甚必速叛，三也；昔王郎以邯鄲僭號，時世祖在信都，畏逼於郎，欲棄還關中。

邳肜が諫めて『明公が西に還られれば、邯鄲の城の民は父母を捨て城主に背いて千里も公をお送りしようとはせず、逃亡し叛くことは必定です』と言いました。世祖はこれに従い、ついに邯鄲を破られました。いま北の兵が至り、陛下が南へ行かれれば、邳肜の言葉が今また的中するのではないかとまことに恐れます。これが四つです。どうか陛下には早くこれを図られ、爵位と封土を得られますように。もしそのまま南へ行かれ、勢いが窮してから服されるならば、その禍はきっと深いでしょう。

邳肜諫曰：『明公西還，則邯鄲城民不肯捐父母，背城主，而千里送公，其亡叛可必也。』世祖從之，遂破邯鄲。今北兵至，陛下南行，誠恐邳肜之言覆信於今，四也。願陛下早為之圖，可獲爵土；若遂適南，勢窮乃服，其禍必深。

『易』に『亢の言たる、得るを知りて喪うを知らず、存するを知りて亡ぶるを知らず。得失存亡を知りてその正を失わざる者は、それただ聖人か』とあります。これは聖人が天命を知って、いたずらに固執しないことを言うのです。ゆえに堯・舜は子が善くないので、天に授けるところがあると知り、人に授けることを求めました。子は不肖であっても、禍はまだ萌していなかったのに、人を迎えて授けたのです。まして禍がすでに至っている時ではなおさらです。ゆえに微子は殷王の兄でありながら、面縛して璧を銜み、武王に帰順しました。どうして楽しんだことでしょうか。やむをえなかったのです。」

《易》曰：『亢之為言，知得而不知喪，知存而不知亡；知得失存亡而不失其正者，其惟聖人乎！」言聖人知命而不苟必也，故堯，舜以子不善，知天有授，而求授人；子雖不肖，禍尚未萌，而迎授與人，況禍以至乎！故微子以殷王之昆，面縛銜璧而歸武王，豈所樂哉，不得已也。

こうしてついに譙周の策に従った。劉氏が憂いなく、一国がその恩恵を蒙ったのは、譙周の謀によるものである。

於是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。¹

時に晋の文王(司馬昭)が魏の相国であり、譙周に国を全うした功があるとして、陽城亭侯に封じた。また書を下して譙周を招いたが、譙周は出発して漢中に至ったところで病に苦しみ、進めなかった。咸熙二年夏、巴郡の文立が洛陽から蜀に還る途中、立ち寄って譙周に会った。譙周は話の合間に、板に書いて文立に示した。「典午忽たり、月酉没す。」典午とは司馬をいい、月酉とは八月をいう。八月になって、文王ははたして崩じた。

時晉文王為魏相國，以周有全國之功，封陽城亭侯。又下書辟周，周發至漢中，困疾不進。咸熙二年夏，巴郡文立從洛陽還蜀，過見周。周語次，因書版示立曰：「典午忽兮，月酉沒兮。」典午者謂司馬也，月酉者謂八月也，至八月而文王果崩。¹

晋室が践祚すると、たびたび詔を下して、所在の地から譙周を送り出させた。譙周はついに病身を輿に載せて洛陽に赴き、泰始三年に到着した。病で起き上がれなかったので、その場で騎都尉に任じられた。譙周は功がないのに封じられたと自ら述べ、爵位と封土を返上したいと求めたが、いずれも許されなかった。五年、私(陳寿)はかつて本郡の中正となり、品定の事を終えて、休暇を願って家に還ることになり、譙周のもとへ別れを告げに行った。譙周は私に言った。「昔、孔子は七十二で、劉向・揚雄は七十一で没した。いま私は七十を過ぎた。孔子の遺風を慕い、劉向・揚雄と軌を同じくしたいものだ。おそらく来年を越えずに必ず長逝し、二度と会うことはあるまい。」

晉室踐阼，累下詔所在發遣周。周遂輿疾詣洛，泰始三年至。以疾不起，就拜騎都尉，周乃自陳無功而封，求還爵土，皆不聽許。五年，予常為本郡中正，清定事訖，求休還家，往與周別。周語予曰：「昔孔子七十二、劉向、揚雄七十一而沒，今吾年過七十，庶慕孔子遺風，可與劉、楊同軌，恐不出後歲，必便長逝，不復相見矣。」

譙周は術によってこれを知り、この言葉に託したのではないかと思われる。六年秋、散騎常侍となったが、病が篤く拝命せず、冬に至って卒した。およそ著述したものは、『法訓』『五経論』『古史考』などの書を撰定したもの百余篇である。

疑周以術知之，假此而言也。六年秋，為散騎常侍，疾篤不拜，至冬卒。¹凡所著述，撰定《法訓》、《五經論》、《古史考》書之屬百餘篇。²

孫 譙秀

孫 譙秀

譙周には三人の子、譙熙・譙賢・譙同があった。末子の譙同は譙周の学業を大いに好み、また忠実篤厚で質朴な行いをした。孝廉に挙げられ、錫県令・東宮洗馬に任じられたが、召されても就かなかった。

周三子，熙、賢、同，少子同頗好周業，亦以忠篤質素為行，舉孝廉，除錫令、東宮洗馬，召不就。¹

郤正

郤正

郤正は字を令先といい、河南偃師の人である。祖父の郤倹は霊帝の末に益州刺史となったが、盗賊に殺された。おりしも天下が大いに乱れたので、郤正の父郤揖はそのまま蜀に留まった。郤揖は将軍孟達の都督となり、孟達に従って魏に降り、中書令史となった。郤正はもとの名を纂といった。幼くして父が死に母が再嫁し、孤独にひとり立ったが、貧しさに安んじて学を好み、古典籍を博く読んだ。二十歳のころには文を綴ることができ、宮中に入って秘書吏となり、令史に転じ、郎に遷り、令に至った。

郤正字令先，河南偃師人也。祖父儉，靈帝末為益州刺史，為盜賊所殺。會天下大亂，故正父揖因留蜀。揖為將軍孟達都督，隨達降魏，為中書令史。正本名纂。少以父死母嫁，單煢只立，而安貧好學，博覽墳籍。弱冠能屬文，入為秘書吏，轉為令史，遷郎，至令。

性格は栄利に淡泊で、とりわけ文章に心を傾けた。司馬相如・王褒・揚雄・班固・傅毅・張衡・蔡邕らの遺した文章や賦、ならびに当代の優れた書や論で、益州にあるものは、深く掘り下げて探求し、ほぼすべて目を通した。内職にあるようになってから、宦官の黄皓と軒を並べて付き合うこと三十年に及んだ。黄皓は微賤から貴顕に至り、威権をほしいままにしたが、郤正は黄皓に愛されもせず、憎まれもしなかった。それゆえ官は六百石を越えなかったが、憂患を免れた。

性淡於榮利，而尤耽意文章，自司馬、王、揚、班、傅、張、蔡之儔遺文篇賦，及當世美書善論，益部有者，則鑽鑿推求，略皆寓目。自在內職，與宦人黃皓比屋周旋，經三十年。皓從微至貴，操弄威權，正既不為皓所愛，亦不為皓所憎，是以官不過六百石，而免於憂患。

先儒にのっとり、文に託して意を表し、『釈譏』と名づけた。その文は崔駰の『達旨』を継ぐものである。その辞に曰く。ある者が私をそしって言った。「前代の記録に聞くところでは、事は時とともにあり、名は功とともにあるという。そうであれば、名と事とは先哲の急務であった。それゆえ制度を創り規範を作ることは、時でなければ立たず、名声を流し名を垂れることは、功でなければ記されない。名は必ず功を待ってはじめて顕れ、事もまた時を待って行いまたは止む。身が没して名が滅びるのは、君子の恥とするところである。

依則先儒，假文見意，號曰：《釋譏》，其文繼於崔駰《達旨》。其辭曰：或有譏余者曰：『聞之前記，夫事與時並，名與功偕，然則名之與事，前哲之急務也。是故創制作範，匪時不立，流稱垂名，匪功不記，名必須功而乃顯，事亦俟時以行止，身沒名滅，君子所恥。

それゆえ達人は道を研き、奥深きを探り微かなるを求め、天運の兆しを観て、人事の盛衰を考える。弁者は馳せて説き、智者は機に応じ、謀士は策略を展べ、武士は威を奮い、雲のように合し霧のように集まり、風のように激し電のように飛ぶ。時を量り宜しきを揆り、世の資を用い取り、小さく屈して大きく伸び、公を存し私を忽せにする。一尺を枉げて一尋を直くするように、ついには光を揚げて輝きを発するのである。いま三方が鼎立し、九州はいまだ治まらず、はるかなる四海は禍敗にかかっている。道義の沈み塞がれるのを嘆き、生民の顛沛するのを憐れむ。これはまことに聖賢が救済する時であり、烈士が功を樹てる機会である。

是以達人研道，探賾索微，觀天運之符表，考人事之盛衰，辯者馳說，智者應機，謀夫演略，武士奮威，雲合霧集，風激電飛，量時揆宜，用取世資，小屈大申，存公忽私，雖尺枉而尋直，終揚光以發輝也。今三方鼎跱，九有未乂，悠悠四海，嬰丁禍敗，嗟道義之沉塞，愍生民之顛沛，此誠聖賢拯救之秋，烈士樹功之會也。

あなたは高く明らかな才と、珪璋のような資質をもって、兼ねて覧み博く窺い、道術に心を留め、遠くとも至らぬところなく、幽かでも知り尽くさぬところはない。身を挺して命を受け、この奥秘を司り、紫闥にためらいつつ、喉舌の任を執っている。九たびの考課を経ても移らず、入ることはあっても出ることはない。古今の真偽を究め、時務の得失を計っている。時に一策を献じ、たまに一言を進めて、あの官の責めを解き、この素餐をなだめはしても、もとより忠誠を注ぎ尽くし、胸肝を尽く瀝ぎ、方正を押し立て直言を納れ、かの黎民に恵みを施し、我ら草野の卑しい者にまでともに聞こえるようにすることはできていない。

吾子以高朗之才，珪璋之質，兼覽博窺，留心道術，無遠不致，無幽不悉；挺身取命，幹茲奧秘，躊躇紫闥，喉舌是執，九考不移，有入無出，¹究古今之真偽，計時務之得失。雖時獻一策，偶進一言，釋彼官責，慰此素餐，固未能輸竭忠款，盡瀝胸肝，排方入直，惠彼黎元，俾吾徒草鄙並有聞焉也。

どうしてまた衡をゆるめ轡をゆるめ、轍を回して道を改め、車を安らかにし馬を放って、馬の進みゆくに任せないのか。水の深い浅いを審らかにして渡り、平らかな大道の広きを求め、秋蘭を播いて世を芳しくし、我らの望みに副うならば、なんと盛んなことではないか。」私はこれを聞いて嘆じて言った。「ああ、そのように言うのか。人の心が同じでないのは、まことにその顔が異なるようなものだ。あなたは光り輝き、美しくかつ艶やかではあるが、管から窺い筐で挙げるように、自分の見たところを守るばかりで、八紘の形勢を語り、万事に真に精練しているとは言えない。」その人はあわただしく、仰いで眉を揚げて言った。「何を言うのか。何を言うのか。」

盍亦綏衡緩轡，回軌易塗，輿安駕肆，思馬斯徂，審厲揭以投濟，要夷庚之赫憮，播秋蘭以芳世，副吾徒之彼圖，不亦盛與！』余聞而歎曰：『嗚呼，有若雲乎邪！夫人心不同，實若其面，子雖光麗，既美且艷，管窺筐舉，守厥所見，未可以言八紘之形埒，信萬事之精練也。』或人率爾，仰而揚衡曰：『是何言與！是何言與！』」

私はこれに答えて言った。「虞帝(舜)は面従を戒めとし、孔聖は己に悦ぶことを咎とした。あなたの言うようなことは、まことに私も思うところであるから、あなたのためにこれを論じて解き明かそう。昔、鴻荒の世、蒙昧の始めに、三皇は図籙に応じ、五帝は符命を承け、夏・商に及ぶまでは、前代の典籍に書かれているとおりである。姫氏(周)が衰えて道が欠けると、覇者がこれを翼け扶け、嬴氏(秦)は惨虐で八方を呑み噛んだ。そこで縦横家が雲のように起こり、詐術の者が星のように多く、奇邪が蜂のように動き、知巧が萌え生じた。ある者は真を飾って偽と並べ、ある者は邪を挟んで栄達を求め、ある者は詭道で上を要し、ある者は技を売って自ら誇った。正に背き邪を崇め、直を棄て佞に就き、忠に定まった分はなく、義に常の法はなかった。

余應之曰：「虞帝以面從為戒，孔聖以悅己為尤。若子之言，良我所思，將為吾子論而釋之。昔在鴻荒，朦昧肇初，三皇應籙，五帝承符，爰暨夏、商，前典攸書。姬衰道缺，霸者翼扶，嬴氏慘虐，吞嚼八區，於是從橫雲起，狙詐如星，奇衺蠭動，智故萌生；或飾真以仇偽，或挾邪以干榮，或詭道以要上，或鬻技以自矜；背正崇邪，棄直就佞，忠無定分，義無常經。

ゆえに商鞅は法が窮まって禍が起こり、李斯は義が敗れて姦が成り、呂不韋は門が大きくなって宗族が滅び、韓非は弁論が立って身が刑された。これはなぜか。利がその心を翻し、寵がその目を眩ませたからである。赫々たる龍の文様、鑠々たる車服であった。僥倖を盗み、かりそめに得て、覆るがごとく傾くがごとく、淫邪にして荒迷し、ほしいままに極まった。それゆえ和鸞の鈴がまだ調わぬうちに身は轅のかたわらに倒れ、庭や門屏をまだ踏まぬうちに棟が折れ垂木が崩れた。天はその精を収め、地はその沢を縮め、人はその身を弔い、鬼はその額を刈った。

故鞅法窮而慝作，斯義敗而姦成，呂門大而宗滅，韓辯立而身刑。夫何故哉？利回其心，寵耀其目，赫赫龍章，鑠鑠車服。偷幸苟得，如反如仄，淫邪荒迷，恣睢自極，和鸞未調而身在轅側，庭寧未踐而棟折榱覆。天收其精，地縮其澤，人吊其躬，鬼芟其額。

初めは高い岡に登っても、終わりには深い谷に墜ち、朝には栄えと潤いを含んでも、夕べには枯れた魂となった。それゆえ賢人君子は深く図り遠く慮り、かの咎と禍を畏れて、超然として高く飛び去り、むしろ泥の中に尾を曳こうとも、濁世の美誉を汚らわしいとした。彼らはどうして主を軽んじ民を侮り、時務をおろそかにしたであろうか。思うに『易』には行止の戒めが著され、『詩』には靖恭の嘆きがある。すなわち神がこれを聴き、道がそうさせたのである。

初升高岡，終隕幽壑，朝含榮潤，夕為枯魄。是以賢人君子，深圖遠慮，畏彼咎戾，超然高舉，寧曳尾於塗中，穢濁世之休譽。彼豈輕主慢民，而忽於時務哉？蓋《易》著行止之戒，《詩》有靖恭之歎，乃神之聽之而道使之然也。

わが大漢は天に応じ民に順い、政治の隆盛は陽春のように明るく、俯しては坤の典に則り、仰いでは乾の文に式った。皇沢を播いて世を明るくし、茂れる教化の醇厚さを揚げ、君臣は法度を踏み、おのおのその真を守った。上には諮り納れる寛さを垂れ、下には正し救う責めがあり、士には虚しく華やかな寵はなく、民には一つの善行の跡があり、燦然としてたゆみなく、この忠と益を尊んだ。しかし道には隆盛と衰微があり、物には興廃があり、声のある時と寂かな時があり、光のある時と翳る時がある。

自我大漢，應天順民，政治之隆，皓若陽春，俯憲坤典，仰式乾文。播皇澤以熙世，揚茂化之醲醇，君臣履度，各守厥真，上垂詢納之弘，下有匡救之責，士無虛華之寵，民有一行之跡，粲乎亹亹，尚此忠益。然而道有隆窳，物有興廢，有聲有寂，有光有翳。

朱い陽は素秋に塞がれ、玄い陰は孟春に抑えられ、羲和が去れば望舒が継ぎ、運る気が隠れれば耀く霊が現れる。沖帝・質帝は長くなく、桓帝・霊帝は墜ち敗れ、英雄は雲のように広がり、豪傑は世を覆い、家々は異なる議を挟み、人々は異なる計を懐いた。ゆえに縦横家はたちまち胸襟を披き、詐術の者はしばし舌を吐いたのである。

朱陽否於素秋，玄陰抑於孟春，羲和逝而望舒系，運氣匿而耀靈陳。沖、質不永，桓、靈墜敗，英雄雲布，豪傑蓋世，家挾殊議，人懷異計。故從橫者欻披其胸。狙詐者暫吐其舌也。

いまや天の綱はふたたび綴られ、徳は西隣に樹てられた。祖宗の宏大な規範を大いに顕し、好き爵位で士人をつなぎとめ、五教を興して俗を訓え、九徳を豊かにして民を救い、明らかな祀りを粛しんで礿祭を行い、皇道をこいねがって真を輔けている。峙立する者はいまだ一つにならず、偽る者はいまだ分かたれていないが、聖人の垂れた戒めに、均しければ貧しさなしという。ゆえに君臣は朝廷で美を協せ、黎庶は野で欣んで戴き、動けば規を重ねたように、静まれば矩を畳んだように整っている。

今天綱已綴，德樹西鄰，丕顯祖之宏規，縻好爵於士人，興五教以訓俗，豐九德以濟民，肅明祀以礿祭，幾皇道以輔真。雖跱者未一，偽者未分，聖人垂戒，蓋均無貧；故君臣協美於朝，黎庶欣戴於野，動若重規，靜若疊矩。

済済たる偉彦は八元・八凱の類であり、過ちがあれば必ず知るのは顔子の仁である。侃々として庶政を治めるのは冉有・季路の治であり、鷹のように揚がり鷙のように騰がるのは伊尹・呂望の事である。群俊の上策を総べ、薛公の三計を含み、張良・陳平の秘策を敷いている。ゆえに力を尽くして征伐し世のために勤め、英才を引き入れるにも暇がない。どうして藪や雑草の中の枯れた竹の皮を手入れする暇などあろうか。しかし私は不才でありながら、朝廷にあること数十年、天と仰ぐ方に身を託し、心にそれを恃みとしている。

濟濟偉彥，元凱之倫也，有過必知，顏子之仁也。侃侃庶政，冉、季之治也，鷹揚鷙騰，伊、望之事也；總羣俊之上略，含薛氏之三計，敷張、陳之秘策，故力征以勤世，援華英而不遑，豈暇修枯籜於榛穢哉！然吾不才，在朝累紀，托身所天，心焉是恃。

滄海の広く深いことを楽しみ、嵩岳の高くそびえることを嘆じ、仲尼が商(子夏)を賛えたことを聞き、郷校の論が己を益したことに感じる。かの平仲(晏嬰)の説いた羹を和する道も、可を進め否を替えることである。ゆえに蒙昧で盲目の説をあえて冒し、時に献じるところがある。たとえば遒人が市井で歌を採り、遊ぶ童子が田の畔で吟詠するようなもので、福祥を増し広め、力を尽くして規諫しようと願うのである。もしそれが合えば、暗をもって明に協い、進んで霊符に応じよう。もし違えば、それは私の常の分であり、退いて己の愚を守ろう。

樂滄海之廣深，歎嵩岳之高跱，聞仲尼之贊商，感鄉校之益己，彼平仲之和羹，亦進可而替否；故矇冒瞽說，時有攸獻，譬遒人之有採於市閭，遊童之吟詠乎疆畔，庶以增廣福祥，輸力規諫。若其合也，則以暗協明，進應靈符；如其違也，自我常分，退守己愚。

進退を数に任せ、偽らず誣いず、性に循い天を楽しむ。何を恨むことがあろうか。これが、入ったまま出ず、有りながら無きがごとくである所以である。屈原の常に醒めていることを狭しとし、漁父の必ず酔えということを濁れりとし、柳下恵の卑しく辱められた位に混じることを溷れりとし、伯夷・叔斉の高い怨みを褊しとする。合っても得たとはせず、違っても失ったとはせず、得ても驕り乱れず、失っても悲しみ怯えない。前に出ることを楽しんで軒(車の前が上がること)を顧みることもなく、後ろに就いて輊(車の後ろが下がること)を慮ることもなく、名誉を売って恩沢を求めず、咎を辞して退けられることを忌むこともない。

進退任數，不矯不誣，循性樂天，夫何恨諸？此其所以既入不出，有而若無者也。狹屈氏之常醒，濁漁父之必醉，溷柳季之卑辱，褊夷、叔之高懟。合不以得，違不以失，得不充詘，失不慘悸。不樂前以顧軒，不就後以慮輊，不鬻譽以干澤，不辭愆以忌絀。

何の責めを解こうか。何の素餐を憂えようか。何の方正を押し立てようか。何の直を納れようか。九たびの考課にも移らないのは、もとより私の執るところである。まさにいま朝廷の士は山のように積もり、俊才は群れをなしている。それはあたかも鱗や甲のあるものが巨海に潜み、毛や羽のあるものが鄧林に集まるようなもので、飛ぶ鳥が一羽去ってもそのために少なくならず、浮かぶ魴が一尾来てもそのために多くならない。しかも陽の霊は唐(堯)の世に隠れ、陰の精は商の時に応じたが、陽盱に請うて洪水の災いはやみ、桑林に禱って甘雨が潤した。

何責之釋？何餐之卹？何方之排？何直之入？九考不移，固其所執也。方今朝士山積，髦俊成羣，猶鱗介之潛乎巨海，毛羽之集乎鄧林，游禽逝不為之鮮，浮魴臻不為之殷。且陽靈幽於唐葉，陰精應於商時，陽盱請而洪災息，桑林禱而甘澤滋。¹

行止には道があり、啓塞には時がある。わが師の遺訓に、天を怨まず人を尤めずとある。命に委ね己を恭しくするのみで、私はまた何を辞そうか。言葉が窮まり道が尽きれば、初めの節に立ち返り、古典の流れる芳しさを総べ、孔氏の遺した学芸を尋ね、微かな言葉を綴って道を存し、先人の軌範に則って制に合わせ、叔肸の悠々たるを是とし、疏氏(疏広・疏受)の遥かに去ったのを美とし、止足を収めて帰ると言い、浩然として漂いゆったりと遊び、環堵の室を欣んで恬然と楽しみ、この世で咎と悔いを免れよう。ただこの心のいまだ安らかでないのを顧み、末の道で泥に滞るのを懼れ、なお激励を求めて発憤を増し、胸中の思いをほしいままに述べて誓いを告げるのである。

行止有道，啟塞有期。我師遺訓，不怨不尤，委命恭己，我又何辭？辭窮路單，將反初節，綜墳典之流芳，尋孔氏之遺藝，綴微辭以存道，憲先軌而投制，韙叔肸之優遊，美疏氏之遐逝，收止足以言歸，泛浩然以容裔，欣環堵以恬娛，免咎悔於斯世，顧茲心之未泰，懼末塗之泥滯，仍求激而增憤，肆中懷以告誓。

昔、九方は至って貴い馬の精を考え、秦牙は殊なる形に思いを沈めた。薛燭は宝剣を察して誉れを飛ばし、瓠梁は弦に託して声を流した。斉の隷は髀を拊って田文(孟嘗君)を救い、楚の客はひそかに盗んで荊を保った。雍門は琴を援いて説を挟み、韓哀は轡を執って名を馳せた。盧敖は玄闕に翺翔し、若士は雲清に身をそびやかした。私はまことにこの数子と技を斉しくすることはできない。ゆえに静かに己を守って自ら安んじるのである。」

昔九方考精於至貴，秦牙沈思於殊形；¹薛燭察寶以飛譽，²瓠梁托弦以流聲；³齊隸拊髀以濟文，⁴楚客潛寇以保荊：⁵雍門援琴而挾說，⁶韓哀秉轡而馳名；⁷盧敖翱翔乎玄闕，若士竦身於雲清。⁸余實不能齊技於數子，故乃靜然守己而自寧。」

景耀六年、後主は譙周の計に従い、使者を遣わして鄧艾に降伏を請うたが、その書は郤正が作ったものである。翌年正月、鍾会が成都で乱を起こし、後主は東の洛陽に遷されたが、時は騒然として慌ただしく、蜀の大臣で付き従う者はなかった。ただ郤正と殿中督である汝南の張通だけが、妻子を捨てて単身で随い侍った。後主は郤正の導きによって振る舞いが宜しきを得、挙動に欠けるところがなかったので、慨然として嘆息し、郤正を知ることの遅かったのを恨んだ。時の論はこれを称えた。

景耀六年，後主從譙周之計，遣使請降於鄧艾。其書，正所造也。明年正月，鍾會作亂成都，後主東遷洛陽，時擾攘倉卒。蜀之大臣無翼從者，惟正及殿中督汝南張通，捨妻子單身隨侍。後主賴正相導宜適，舉動無闕，乃慨然歎息，恨知正之晚，時論嘉之。

関内侯の爵位を賜った。泰始年間に安陽県令に任じられ、巴西太守に遷った。泰始八年の詔に「郤正はかつて成都にあって、顛沛のうちにも義を守り、忠節に違わなかった。用いられてからは、心を尽くして事に当たり、治績があった。よって郤正を巴西太守とする」とある。咸寧四年に卒した。およそ著述した詩・論・賦の類は百篇に近い。

賜爵關內侯。泰始中，除安陽令，遷巴西太守。泰始八年詔曰：「正昔在成都，顛沛守義，不違忠節，及見受用，盡心幹事，有治理之績，其以正為巴西太守。」咸寧四年卒。凡所著述詩論賦之屬，垂百篇。

評

評價

評に曰く：杜微は身を修め隠れて静かに暮らし、当世に使われなかった。ほぼ伯夷・四皓の節操に近い。周群は天を占って徴験があり、杜瓊は沈黙して慎み深く緻密であった。諸生のうちの純なる者である。許慈・孟光・来敏・李譔は博く渉猟して見聞が多く、尹黙は『左氏伝』に精通していた。徳行と功業で称えられはしなかったが、まことにみな一時の学士である。譙周は文辞と理が深く通じ、世の碩儒となり、董仲舒・揚雄の規模があった。郤正は文辞が燦爛として、張衡・蔡邕の風があった。そのうえ彼らの出処進退には、君子が取るべきところがある。二人は晋での事績は少なく、蜀での事績が多いので、この篇に記した。

評曰：杜微脩身隱靜，不役當世，庶幾夷、皓之槩。周羣占天有徵，杜瓊沈默慎密，諸生之純也。許、孟、來、李，博涉多聞，尹默精於左氏，雖不以德業為稱，信皆一時之學士。譙周詞理淵通，為世碩儒，有董、揚之規，郤正文辭燦爛，有張、蔡之風，加其行止，君子有取焉。二子處晉事少，在蜀事多，故著於篇。¹