정사 촉지 권12 두주두허맹내윤이초극전

촉지 권12 두주두허맹내윤이초극전

두미

杜微

두미는 자가 국보이고 재동군 부현 사람이다. 젊어서 광한 사람 임안에게 배웠다. 유장이 불러 종사로 삼았으나 병으로 관직을 떠났다. 선주가 촉을 평정하자 두미는 늘 귀가 먹었다고 칭하며 문을 닫고 나오지 않았다.

杜微字國輔，梓潼涪人也。少受學於廣漢任安。劉璋辟為從事，以疾去官。及先主定蜀，微常稱聾，閉門不出。

건흥 2년, 승상 제갈량이 익주목을 겸했다. 가려 뽑아 맞아들인 이들은 모두 옛 덕망 있는 이들을 정밀하게 고른 것이었으니, 진밀을 별가로, 오량을 공조로, 두미를 주부로 삼았다. 두미가 굳이 사양하자 가마에 태워 데려왔다. 두미가 이르자 제갈량이 두미를 불러 만났고, 두미는 스스로 사정을 아뢰며 사양했다. 제갈량은 두미가 남의 말을 듣지 못한다고 하므로 자리에서 글을 써 주었다. "그대의 덕행을 삼가 듣고 목마르고 굶주린 듯 사모한 지 오래되었으나, 맑음과 흐림이 흐름을 달리하여 찾아뵐 인연이 없었습니다. 왕원태·이백인·왕문의·양계휴·정군건·이영남 형제·문중보 등이 늘 그대의 높은 뜻을 찬탄하니, 뵌 적은 없어도 오랜 벗과 같았습니다.

建興二年，丞相亮領益州牧。選迎皆妙簡舊德，以秦宓為別駕，五梁為功曹，微為主簿。微固辭，轝而致之。既至，亮引見微，微自陳謝。亮以微不聞人語，於坐上與書曰：服聞德行，飢渴歷時，清濁異流，無緣諮覯。王元泰、李伯仁、王文儀、楊季休、丁君乾、李永南兄弟、文仲寶等，每歎高志，未見如舊。

외람되게도 텅 빈 재주로 귀하의 주를 거느리게 되었으나, 덕은 얇고 책임은 무거워 근심하고 걱정합니다. 조정의 주공께서는 올해 비로소 열여덟이신데, 타고나신 자질이 어질고 명민하시며 덕 있는 이를 아끼고 선비에게 몸을 낮추십니다. 천하 사람들이 한실을 사모하고 있으니, 그대와 함께 하늘의 뜻에 따르고 백성에게 순응하여 이 밝은 임금을 보좌함으로써 쇠퇴한 뒤에 다시 일어나는 공을 높이고, 그 공훈을 죽간과 비단에 드러내고자 합니다. 그대는 현명한 이와 어리석은 이가 서로 함께 도모하지 않는다고 여기시어 스스로 관계를 끊고 수고로이 지키고만 계실 뿐, 몸을 굽히려 하지 않으시는 것이라 생각합니다."

猥以空虛，統領貴州，德薄任重，慘慘憂慮。朝廷主公今年始十八，天姿仁敏，愛德下士。天下之人思慕漢室，欲與君因天順民，輔此明主，以隆季興之功，著勳於竹帛也。以謂賢愚不相為謀，故自割絕，守勞而已，不圖自屈也。

두미가 스스로 늙고 병들었다며 돌아가기를 청하자, 제갈량이 다시 글을 써서 답했다. "조비는 찬탈하고 시해하여 스스로 황제가 되었으니, 이는 흙으로 빚은 용이나 짚으로 엮은 개가 이름만 있는 것과 같습니다. 여러 현인과 함께 그 사악하고 거짓됨을 틈타 바른 도리로써 그를 멸하고자 합니다. 그대가 아직 가르침을 주시지도 않고서 곧 산야로 돌아가려 하시니 이상하게 여깁니다. 조비는 또 크게 노역을 일으켜 오·초로 향하고 있습니다. 이제 조비가 일이 많은 틈을 타서 잠시 국경을 닫고 농사에 힘쓰며, 백성과 만물을 기르고 아울러 갑옷과 병기를 손질하여 그가 꺾이기를 기다린 뒤에 친다면, 군사는 싸우지 않고 백성은 수고롭지 않으면서 천하를 평정할 수 있을 것입니다.

微自乞老病求歸，亮又與書答曰：曹丕篡弒，自立為帝，是猶土龍芻狗之有名也。欲與羣賢因其邪偽，以正道滅之。怪君未有相誨，便欲求還於山野。丕又大興勞役，以向吳、楚。今因丕多務，且以閉境勤農，育養民物，並治甲兵，以待其挫，然後伐之，可使兵不戰民不勞而天下定也。

그대는 다만 덕으로 시대를 도우시면 될 뿐, 그대에게 군사의 일을 맡기지 않을 것인데, 어찌하여 그리 급급하게 떠나려 하십니까!"

君但當以德輔時耳，不責君軍事，何為汲汲欲求去乎！

제갈량이 두미를 공경함이 이와 같았다. 간의대부에 임명하여 그 뜻을 따라 주었다. 오량은 자가 덕산이고 건위군 남안현 사람으로, 유학과 절조로 칭송받았다. 의랑에서 간의대부·오관중랑장으로 옮겼다.

其敬微如此，拜為諫議大夫，以從其志。五梁者，字德山，犍為南安人也，以儒學節操稱。從議郎遷諫議大夫、五官中郎將。

주군

周羣

주군은 자가 중직이고 파서군 낭중현 사람이다. 아버지 주서는 자가 숙포인데, 젊어서 광한 사람 양후에게서 술수를 배워, 명성이 동부·임안에 버금갔다. 여러 차례 부름을 받았으나 끝내 나아가지 않았다. 당시 어떤 사람이 물었다. "『춘추참』에 '한을 대신할 자는 당도고(當塗高)다'라고 했는데, 이것은 무슨 뜻입니까?" 주서가 말했다. "당도고란 위(魏)입니다." 고향의 학자들이 그 말을 몰래 전했다. 주군은 젊어서 주서에게 배워 기후를 살피는 학업에 전심했다.

周羣字仲直，巴西閬中人也。父舒，字叔布，少學術於廣漢楊厚，名亞董扶、任安。數被徵，終不詣。時人有問：「《春秋讖》曰『代漢者當塗高』，此何謂也？」舒曰：「當塗高者，魏也。」鄉黨學者私傳其語，羣少受學於舒，專心候業。

뜰 가운데 작은 누각을 지었는데, 집이 부유하여 노비가 많았으므로 늘 노비들을 번갈아 누각 위에서 당번을 서며 하늘의 재이를 살피게 했다. 한 줄기 기운이라도 보이면 곧 주군에게 알렸고, 주군은 몸소 누각에 올라가 그것을 관찰하되 새벽이든 밤이든 가리지 않았다. 그래서 무릇 기상의 변화가 있으면 보지 못한 것이 없었으므로, 그가 말한 것이 많이 들어맞았다. 주목 유장이 불러 사우종사로 삼았다. 선주가 촉을 평정하자 유림교위에 임명했다.

於庭中作小樓，家富多奴，常令奴更直於樓上視天災，才見一氣，即白羣，羣自上樓觀之，不避晨夜，故凡有氣候，無不見之者，是以所言多中。州牧劉璋辟以為師友從事。¹先主定蜀，署儒林校尉。

선주가 조공과 한중을 다투려 하면서 주군에게 묻자, 주군이 대답했다. "그 땅은 얻겠으나 그 백성은 얻지 못할 것입니다. 만약 별동군을 내보내면 반드시 불리할 것이니, 경계하고 삼가셔야 합니다!" 당시 익주의 후부사마인 촉군 사람 장유도 점후에 밝았는데, 타고난 재주가 주군보다 뛰어났다. 그가 선주에게 간했다. "한중을 다투어서는 안 됩니다. 군사가 반드시 불리할 것입니다." 선주는 끝내 장유의 말을 쓰지 않았는데, 과연 땅은 얻었으나 백성은 얻지 못했다.

先主欲與曹公爭漢中，問羣，羣對曰：「當得其地，不得其民也，若出偏軍，必不利，當戒慎之！」時州後部司馬蜀郡張裕亦曉占候，而天才過羣，¹諫先主曰：「不可爭漢中，軍必不利。」先主竟不用裕言，果得地而不得民也。

장군 오란·뇌동 등을 보내 무도로 들어가게 했는데, 모두 전몰하여 돌아오지 못했으니, 모든 것이 주군의 말과 같았다. 이에 주군을 무재로 천거했다.

遣將軍吳蘭、雷銅等入武都，皆沒不還，悉如羣言。於是舉羣茂才。

장유는 또 남에게 몰래 말했다. "세성이 경자에 있을 때 천하는 왕조가 바뀌고, 유씨의 복록은 다할 것이다. 주공께서 익주를 얻으시면 9년 뒤 인년과 묘년 사이에 이를 잃으실 것이다." 어떤 사람이 그 말을 은밀히 아뢰었다. 앞서 선주가 유장과 부현에서 만났을 때, 장유는 유장의 종사로서 자리에 모시고 앉아 있었다. 그는 수염이 많았는데, 선주가 그를 조롱했다. "옛날 내가 탁현에 살 때 유난히 모씨 성이 많아서 동서남북이 모두 모씨들이었소. 탁현의 현령이 '여러 모씨가 탁을 둘러싸고 사는구나!'라고 했지요."

裕又私語人曰：「歲在庚子，天下當易代，劉氏祚盡矣。主公得益州，九年之後，寅卯之間當失之。」人密白其言。初，先主與劉璋會涪，時裕為璋從事，侍坐，其人饒須，先主嘲之曰：「昔吾居涿縣，特多毛姓，東西南北皆諸毛也，涿令稱曰『諸毛繞涿居乎』！」

장유가 곧 대답했다. "옛날 상당군 노현의 장을 지내다가 탁현의 현령으로 옮긴 사람이 있었는데, 관직을 떠나 집으로 돌아가자 당시 사람들이 그에게 편지를 쓰면서, 노라고 적으려니 탁을 빠뜨리고 탁이라 적으려니 노를 빠뜨리게 되므로, 이에 '노탁군(潞涿君)'이라 적었답니다." 선주에게는 수염이 없었으므로 장유가 이로써 비꼰 것이다. 선주는 늘 그의 불손함을 마음에 품고 있었는데, 게다가 그가 말을 흘린 것에 분노하여, 이에 장유가 한중을 다투지 말라고 간한 것이 들어맞지 않았음을 드러내고 옥에 가두어 죽이려 했다. 제갈량이 표를 올려 그의 죄를 용서해 주기를 청하자 선주가 답했다. "향기로운 난초라도 문 앞에 나면 김매어 뽑지 않을 수 없소."

裕即答曰：「昔有作上黨潞長，遷為涿令者，去官還家，時人與書，欲署潞則失涿，欲署涿則失潞，乃署曰：『潞涿君』。先主無須，故裕以此及之。先主常銜其不遜，加忿其漏言，乃顯裕諫爭漢中不驗，下獄，將誅之。諸葛亮表請其罪，先主答曰：「芳蘭生門，不得不鋤。」

장유는 마침내 저잣거리에서 처형되었다. 뒤에 위씨가 제위에 선 것과 선주가 붕어한 것이 모두 장유가 예언한 대로였다. 그는 또 관상술에 밝아, 거울을 들어 얼굴을 볼 때마다 자신이 형벌로 죽을 것을 알고 거울을 땅에 내던지지 않은 적이 없었다.

裕遂棄市。後魏氏之立，先主之薨，皆如裕所刻。又曉相術，每舉鏡視面，自知刑死，未嘗不撲之於地也。

주군이 죽자 아들 주거가 그 술수를 상당히 전해 받았다.

羣卒，子巨頗傳其術。

두경

杜瓊

두경은 자가 백유이고 촉군 성도현 사람이다. 젊어서 임안에게 배워 임안의 술수를 깊이 연구했다. 유장 때 불려 종사가 되었다. 선주가 익주를 평정하고 익주목을 겸하자 두경을 의조종사로 삼았다. 후주가 즉위하자 간의대부에 임명되고, 좌중랑장·대홍려·태상으로 옮겼다. 사람됨이 조용하고 말수가 적었으며, 문을 닫고 스스로를 지켜 세상일에 관여하지 않았다. 장완·비의 등이 모두 그를 중히 여겼다.

杜瓊字伯瑜，蜀郡成都人也。少受學於任安，精究安術。劉璋時辟為從事，先主定益州，領牧，以瓊為議曹從事。後主踐阼，拜諫議大夫，遷左中郎將、大鴻臚、太常。為人靜默少言，闔門自守，不與世事。蔣琬、費禕等皆器重之。

학업이 깊은 경지에 들었으나 애초에 천문을 보고 논하는 바가 없었다. 뒤에 후진의 통유 초주가 늘 그 뜻을 묻자, 두경이 대답했다. "이 술수를 밝히려면 매우 어렵소. 반드시 몸소 보고 그 형체와 빛깔을 알아보아야 하며, 남을 믿어서는 안 되오. 새벽이고 밤이고 몹시 고생한 뒤에야 알게 되는데, 또 새어 나갈까 근심하게 되니 차라리 모르는 편이 낫소. 그래서 다시는 보지 않는 것이오." 초주가 이어서 물었다. "옛날 주징군께서 당도고를 위라고 하셨는데, 그 뜻은 무엇입니까?"

雖學業入深，初不視天文有所論說。後進通儒譙周常問其意，瓊答曰：「欲明此術甚難，須當身視，識其形色，不可信人也。晨夜苦劇，然後知之，復憂漏洩，不如不知，是以不復視也。」周因問曰：「昔周徵君以為當塗高者魏也，其義何也？」

두경이 대답했다. "위(魏)는 궐(闕)의 이름이오. 길에 닿아(當塗) 높이 솟아 있으니, 성인이 비슷한 것을 취해 말한 것일 뿐이오." 그리고 초주에게 물었다. "달리 또 이상하게 여기는 것이 있소?" 초주가 말했다. "아직 깨닫지 못했습니다." 두경이 또 말했다. "옛날에는 관직의 이름에 조(曹)라는 말을 쓰지 않았는데, 한 이래로 관직의 이름에 모두 조를 쓰게 되었소. 관리는 속조(屬曹)라 하고 병졸은 시조(侍曹)라 하니, 이는 아마 하늘의 뜻일 것이오."

瓊答曰：「魏，闕名也，當塗而高，聖人取類而言耳。」又問周曰：「寧復有所怪邪？」周曰：「未達也。」瓊又曰：「古者名官職不言曹，始自漢已來，名官盡言曹。吏言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也。」

두경은 여든 남짓 되어 연희 13년에 죽었다. 『한시장구』 10여만 자를 지었으나 아들들에게 가르치지 않아, 내학을 전해 받은 자가 없었다. 초주는 두경의 말을 인연으로 하여 비슷한 것들을 넓혀 말했다. "『춘추전』에 진 목후가 태자를 구(仇)라 이름 짓고 아우를 성사(成師)라 이름 지었다고 기록되어 있습니다. 사복이 말하기를 '이상하구나, 임금께서 아들의 이름을 지으심이여! 좋은 짝을 비(妃)라 하고 원한 맺힌 짝을 구(仇)라 합니다. 이제 임금께서 태자를 구라 이름 짓고 아우를 성사라 이름 지으셨으니, 난리의 조짐이 비롯되었습니다. 형이 쇠퇴하게 되지 않겠습니까?'라고 했습니다.

瓊年八十餘，延熙十三年卒。著《韓詩章句》十餘萬言，不教諸子，內學無傳業者。周緣瓊言，乃觸類而長之曰：《春秋傳》著晉穆侯名太子曰仇，弟曰成師。師服曰：『異哉君之名子也！嘉耦曰妃，怨耦曰仇，今君名太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？』

그 뒤 과연 사복의 말대로 되었습니다. 한 영제가 두 아들을 사후(史侯)·동후(董侯)라 이름 지었는데, 모두 즉위하여 황제가 되었으나 뒤에 다 폐위되어 제후가 되었으니, 사복의 말과 비슷합니다. 선주의 휘는 비(備)인데 그 뜻은 '갖추다(具)'이고, 후주의 휘는 선(禪)인데 그 뜻은 '넘겨주다(授)'입니다. 마치 '유씨는 이미 다 갖추었으니 남에게 넘겨주어야 한다'고 말하는 것과 같습니다. 생각건대 목후나 영제가 아들의 이름을 지은 것보다 심합니다."

其後果如服言。及漢靈帝名二子曰史侯、董侯，既立為帝，後皆免為諸侯，與師服言相似也。先主諱備，其訓具也，後主諱禪，其訓授也，如言劉已具矣，當授與人也；意者甚於穆侯、靈帝之名子。

뒤에 환관 황호가 궁중에서 권력을 휘둘렀다. 경요 5년에 궁중의 큰 나무가 까닭 없이 저절로 부러지자 초주는 깊이 근심했으나 더불어 말할 사람이 없어, 이에 기둥에 적었다. "많고도 크니(衆而大) 때가 되면 모이리라. 갖추어 넘겨주니(具而授) 어찌 다시 서랴?" 조(曹)는 많다(衆)는 뜻이고 위(魏)는 크다(大)는 뜻이니, 많고도 크면 천하가 그리로 모일 것이요, 갖추어 넘겨주었으니 어찌 다시 설 자가 있겠느냐는 말이다. 촉이 망하자 모두 초주의 말이 들어맞았다고 여겼다.

後宦人黃皓弄權於內，景耀五年，宮中大樹無故自折，周深憂之，無所與言，乃書柱曰：「眾而大，期之會，具而授，若何復？」言曹者眾也，魏者大也，眾而大，天下其當會也，具而授，如何復有立者乎？蜀既亡，咸以周言為驗。

초주가 말했다. "이것은 비록 제가 추론하여 찾아낸 것이지만 근거가 있으니, 두군의 말씀을 넓힌 것일 뿐, 신묘한 생각이 홀로 이른 특이함은 전혀 없습니다."

周曰：「此雖己所推尋，然有所因，由杜君之辭而廣之耳，殊無神思獨至之異也。」

허자

許慈

허자는 자가 인독이고 남양군 사람이다. 유희를 스승으로 섬겨 정씨(정현)의 학문에 뛰어났으며, 『역』·『상서』·『삼례』·『모시』·『논어』를 익혔다. 건안 연간에 허정 등과 함께 교주에서 촉으로 들어왔다. 당시 또 위군 사람 호잠이 있었는데 자는 공흥이며, 어찌하여 익주 땅에 있게 되었는지는 알 수 없다. 호잠은 학문은 넓게 두루 미치지 못했으나 빼어나게 기억력이 강하여, 조종의 제도와 의례, 상례의 오복 등급을 모두 손바닥을 가리키고 땅에 그려 보이듯 하여 손만 들면 집어낼 수 있었다.

許慈字仁篤，南陽人也。師事劉熙，善鄭氏學，治《易》、《尚書》、《三禮》、《毛詩》、《論語》。建安中，與許靖等俱自交州入蜀。時又有魏郡胡潛，字公興，不知其所以在益土。潛雖學不沾洽，然卓犖強識，祖宗制度之儀，喪紀五服之數，皆指掌畫地，舉手可採。

선주가 촉을 평정했을 때는 상란이 여러 해 이어진 뒤라 학업이 쇠퇴하고 폐해져 있었으므로, 이에 전적을 모으고 여러 학문을 가려 추렸다. 허자와 호잠은 모두 박사가 되어 맹광·내민 등과 함께 옛 문헌을 맡아 관장했다. 마침 모든 일이 처음 세워지는 때라 걸핏하면 의문과 논란이 많았는데, 허자와 호잠은 번갈아 서로 헐뜯고 공격하며 비방하고 성내어 다투니 그것이 목소리와 낯빛에 드러났다. 책이 있고 없음을 서로 통하여 빌려주지 않았고, 때로는 매질까지 하여 서로 을러댔다. 자신을 뽐내고 상대를 시기함이 이 지경에 이르렀다.

先主定蜀，承喪亂歷紀，學業衰廢，乃鳩合典籍，沙汰眾學。慈、潛並為博士，與孟光、來敏等典掌舊文。值庶事草創，動多疑議，慈、潛更相剋伐，謗讟忿爭，形於聲色；書籍有無，不相通借，時尋楚撻，以相震攇。¹其矜己妒彼，乃至於此。

선주는 그들이 이와 같음을 딱하게 여겨, 뭇 신료가 크게 모인 자리에서 광대에게 두 사람의 모습으로 꾸미고 그 다투는 모양을 흉내 내게 했다. 술이 거나하고 음악이 울려 퍼질 때 이를 놀이로 삼았는데, 처음에는 말과 뜻으로 서로 따지다가 끝내는 칼과 몽둥이로 서로 굴복시키게 하여, 이로써 그들을 깨우쳐 부끄럽게 했다. 호잠이 먼저 죽었고, 허자는 후주 때에 점차 옮겨 대장추에 이르렀다가 죽었다. 아들 허훈이 그 학업을 전해 받아 다시 박사가 되었다.

先主愍其若斯，羣僚大會，使倡家假為二子之容，效其訟鬩之狀，酒酣樂作，以為嬉戲。初以辭義相難，終以刀杖相屈，用感切之。潛先沒，慈後主世稍遷至大長秋，卒。¹子勳傳其業，復為博士。

맹광

孟光

맹광은 자가 효유이고 하남 낙양 사람으로, 한의 태위 맹울의 일족이다. 영제 말에 강부리가 되었다. 헌제가 장안으로 천도하자 마침내 도망하여 촉으로 들어갔고, 유언 부자가 그를 빈객의 예로 대우했다. 사물에 해박하고 옛일을 알아 읽지 않은 책이 없었으며, 특히 삼사에 뜻을 쏟아 한 왕조의 옛 전장에 뛰어났다. 『공양춘추』를 좋아하고 『좌씨전』을 헐뜯어, 늘 내민과 이 두 학설을 두고 다투었는데, 맹광은 언제나 시끄럽게 떠들어 댔다.

孟光字孝裕，河南洛陽人，漢太尉孟鬱之族。¹靈帝末為講部吏。獻帝遷都長安，遂逃入蜀，劉焉父子待以客禮。博物識古，無書不覽，尤銳意三史，長於漢家舊典。好《公羊春秋》而譏呵《左氏》，每與來敏爭此二義，光常譊譊讙咋。²

선주가 익주를 평정하자 의랑에 임명되어 허자 등과 함께 제도를 관장했다. 후주가 즉위하자 부절령·둔기교위·장락소부가 되었고, 대사농으로 옮겼다.

先主定益州，拜為議郎，與許慈等並掌制度。後主踐阼，為符節令、屯騎校尉、長樂少府，遷大司農。

연희 9년 가을에 대사면이 있자, 맹광이 여러 사람 앞에서 대장군 비의를 꾸짖었다. "무릇 사면이란 한쪽이 마른 병과 같은 것이니, 밝은 세상에 있어야 할 것이 아닙니다. 쇠퇴하고 피폐함이 극에 달하여 부득이할 때라야 임시방편으로 행할 수 있을 뿐입니다. 지금 주상께서는 어질고 현명하시며 백관은 직분에 걸맞은데, 무슨 조석으로 닥친 위태로움이나 거꾸로 매달린 듯한 급박함이 있기에 여러 차례 비상한 은혜를 베풀어 간악한 자들의 악행에 혜택을 준단 말입니까?

延熙九年秋，大赦，光於眾中責大將軍費禕曰：「夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。衰弊窮極，必不得已，然後乃可權而行之耳。今主上仁賢，百僚稱職，有何旦夕之危，倒懸之急，而數施非常之恩，以惠姦宄之惡乎？

또 매와 새매가 막 사냥을 시작하는 때에 도리어 죄 있는 자를 용서하니, 위로는 하늘의 때를 거스르고 아래로는 사람의 도리를 어기는 것입니다. 이 늙은이가 노쇠하여 다스림의 요체를 알지 못하나, 가만히 생각건대 이 법은 오래 가기 어려우니, 어찌 뭇사람이 우러러보는 높은 분의 훌륭함이자 밝은 덕에 바라는 바이겠습니까?" 비의는 다만 돌아보며 사과하고 몸 둘 바를 몰라 할 뿐이었다. 맹광이 아프고 가려운 곳을 꼬집어 지적하는 것이 대개 이와 같았다. 그러므로 정사를 잡은 중신들이 마음으로 기꺼워하지 않아 작위가 오르지 않았는데, 늘 곧은 말을 하며 거리끼는 바가 없어 세상 사람들에게 미움을 받았다.

又鷹隼始擊，而更原宥有罪，上犯天時，下違人理。老夫耄朽，不達治體，竊謂斯法難以經久，豈具瞻之高美，所望於明德哉。」禕但顧謝踧踖而已。光之指摘痛癢，多如是類。故執政重臣，心不能悅，爵位不登，每直言無所迴避，為代所嫌。

태상인 광한 사람 담승과 광록훈인 하동 사람 배준 등은 나이와 경력이 모두 맹광보다 뒤였는데도 윗자리에 올라 맹광보다 높이 있었으니, 아마 이 때문이었을 것이다.

太常廣漢鐔承、¹光祿勛河東裴儁等，年資皆在光後，而登據上列，處光之右，蓋以此也。²

후진 문사인 비서랑 극정이 여러 차례 맹광을 찾아가 자문을 구했는데, 맹광이 극정에게 태자가 익혀 읽는 것과 그 성정과 기호를 물었다. 극정이 대답했다. "어버이를 경건하고 공손히 받드시며 밤낮으로 게을리하지 않으시어 옛 세자의 풍모가 있고, 뭇 신료를 대하실 때 행동이 어짊과 너그러움에서 나옵니다." 맹광이 말했다. "그대가 말한 것은 모두 집집마다 있는 것일 뿐이오. 내가 지금 묻는 것은 그분의 권략과 지모가 어떠한지 알고자 함이오."

後進文士秘書郎郤正數從光諮訪，光問正太子所習讀並其情性好尚，正答曰：「奉親虔恭。夙夜匪懈，有古世子之風；接待羣僚，舉動出於仁恕。」光曰：「如君所道，皆家戶所有耳；吾今所問，欲知其權略智調何如也。」

극정이 말했다. "세자의 도리는 뜻을 받들고 기쁨을 다해 드리는 데 있으니, 함부로 무언가를 베풀어 행할 수 없습니다. 또 지모는 가슴속에 감추어 두는 것이고 권략은 때에 응하여 나오는 것이니, 그것이 있고 없음을 어찌 미리 정할 수 있겠습니까?" 맹광은 극정이 신중하고 합당하여 함부로 말하지 않는다는 것을 알고 이에 말했다. "나는 곧은 말을 좋아하여 거리끼는 바가 없어, 늘 이로움과 병폐를 꼬집다가 세상 사람들에게 비난과 미움을 받소. 생각건대 그대의 뜻도 내 말을 그다지 좋아하지 않을 듯하나, 말에는 차례가 있는 법이오.

正曰：「世子之道，在於承志竭歡，既不得妄有所施為，且智調藏於胸懷，權略應時而發，此之有無，焉可豫設也？」光解正慎宜，不為放談，乃曰：「吾好直言，無所迴避，每彈射利病，為世人所譏嫌。疑省君意亦不甚好吾言，然語有次。

지금 천하가 아직 안정되지 않았으니 지모가 먼저요. 지모는 비록 타고나는 면이 있으나 억지로 힘써 이룰 수는 없소. 이 저군의 독서가 어찌 우리처럼 힘을 다해 널리 알아 물음을 기다리거나, 박사가 책문을 뽑아 강론 시험을 치러 작위를 구하는 것처럼 해서야 되겠소! 급한 것에 힘써야 하오." 극정은 맹광의 말을 깊이 옳다고 여겼다. 뒤에 맹광은 일에 연루되어 면직되었고, 아흔 남짓 되어 죽었다.

今天下未定，智意為先，智意雖有自然，然不可力強致也。此儲君讀書，寧當效吾等竭力博識以待訪問，如博士探策講試以求爵位邪！當務其急者。」正深謂光言為然。後光坐事免官，年九十餘，卒。

내민

來敏

내민은 자가 경달이고 의양군 신야현 사람으로, 내흡의 후손이다. 아버지 내염은 한의 사공이었다. 한말에 큰 난리가 나자 내민은 매형을 따라 형주로 달아났다. 매형 황완은 유장 조모의 조카였으므로, 유장이 사람을 보내 황완의 아내를 맞아 오게 하니, 내민도 마침내 누이와 함께 촉으로 들어가 늘 유장의 빈객이 되었다. 여러 서적을 두루 읽었으며, 『좌씨춘추』에 뛰어났고, 특히 『창힐편』·『이아』의 훈고에 정밀하여 글자를 바로잡기를 좋아했다.

來敏字敬達，義陽新野人，來歙之後也。父艷，為漢司空。¹漢末大亂，敏隨姊夫奔荊州，姊夫黃琬是劉璋祖母之侄，故璋遣迎琬妻，敏遂俱與姊入蜀，常為璋賓客。涉獵書籍，善《左氏春秋》，尤精於《倉》、《雅》訓詁，好是正文字。

선주가 익주를 평정하자 내민을 전학교위에 임명했다. 태자를 세우자 태자의 가령으로 삼았다. 후주가 즉위하자 호분중랑장이 되었다. 승상 제갈량이 한중에 머물 때 그를 청하여 군좨주·보군장군으로 삼았으나, 일에 연루되어 직위를 잃었다. 제갈량이 죽은 뒤 성도로 돌아와 대장추가 되었으나 또 면직되었고, 뒤에 여러 번 옮겨 광록대부가 되었으나 다시 허물에 연루되어 쫓겨났다. 전후로 여러 차례 강등되고 깎인 것은 모두 말을 절제하지 않고 행동이 상도에 어긋났기 때문이다.

先主定益州，署敏典學校尉。及立太子，以為家令。後主踐阼，為虎賁中郎將。丞相亮住漢中，請為軍祭酒、輔軍將軍，坐事去職。¹亮卒後，還成都為大長秋，又免，後累遷為光祿大夫，復坐過黜。前後數貶削，皆以語言不節，舉動違常也。

당시 맹광도 말을 삼가지 않고 의논이 시세를 거슬렀으나, 그래도 내민보다는 나았다. 두 사람 모두 나이 많은 명망 있는 학사로서 세상의 예우를 받았다. 게다가 내민은 형초의 명문 출신이고 동궁의 옛 신하였으므로 특별히 우대를 받았고, 그래서 쫓겨났다가도 다시 기용되었다. 뒤에 내민을 집신장군으로 삼았는데, 관직의 무게로 스스로 경계하게 하려는 뜻이었다. 아흔일곱 살에 경요 연간에 죽었다. 아들 내충도 경학을 널리 보아 내민의 풍모가 있었는데, 상서 향충 등과 함께 대장군 강유를 잘 도왔다. 강유가 그를 좋게 여겨 참군으로 삼았다.

時孟光亦以樞機不慎，議論干時，然猶愈於敏，俱以耆宿學士見禮於世。而敏荊楚名族，東宮舊臣，特加優待，是故廢而復起。後以敏為執慎將軍，欲令以官重自警戒也，年九十七，景耀中卒。子忠，亦博覽經學，有敏風，與尚書向充等並能協贊大將軍姜維。維善之，以為參軍。

윤묵

尹默

윤묵은 자가 사잠이고 재동군 부현 사람이다. 익주 지역에서는 대부분 금문을 귀하게 여기고 장구의 학문을 숭상하지 않았는데, 윤묵은 그것이 넓지 못함을 알았다. 이에 멀리 형주로 유학하여 사마덕조·송중자 등에게서 고학을 배웠다. 여러 경서와 사서에 모두 통했고, 또 『좌씨춘추』에 전념하여 정밀했으니, 유흠의 『조례』로부터 정중, 가규 부자, 진원, 복건의 주석과 해설에 이르기까지 대략 모두 외워 서술하여 다시 책을 펼쳐 보지 않았다.

尹默字思潛，梓潼涪人也。益部多貴今文而不崇章句，默知其不博。乃遠遊荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學。皆通諸經史，又專精於《左氏春秋》，自劉歆條例，鄭眾、賈逵父子、陳元、方服虔注說，咸略誦述，不復按本。

선주가 익주를 평정하고 익주목을 겸하자 그를 권학종사로 삼았다. 태자를 세우자 윤묵을 태자복야로 삼아 『좌씨전』을 후주에게 가르치게 했다. 후주가 즉위하자 간의대부에 임명되었다. 승상 제갈량이 한중에 머물 때 그를 청하여 군좨주로 삼았다. 제갈량이 죽자 성도로 돌아와 태중대부에 임명되었다가 죽었다. 아들 윤종이 그 학업을 전해 받아 박사가 되었다.

先主定益州，領牧，以為勸學從事。及立太子，以默為僕射，以《左氏傳》授後主。後主踐阼，拜諫議大夫。丞相亮住漢中，請為軍祭酒。亮卒，還成都，拜大中大夫，卒。子宗傳其業，為博士。¹

이선

李譔

이선은 자가 흠중이고 재동군 부현 사람이다. 아버지 이인은 자가 덕현인데, 같은 현의 윤묵과 함께 형주에 유학하여 사마휘·송충 등에게서 배웠다. 이선은 그 학업을 빠짐없이 전해 받았고, 또 윤묵을 따라 의리를 강론하여 오경과 제자서를 두루 보지 않은 것이 없었다. 게다가 여러 기예를 널리 좋아하여 산술, 점복, 의약, 궁노, 기계의 기교에 모두 생각을 기울였다. 처음에 주의 서좌와 상서영사가 되었다.

李譔字欽仲，梓潼涪人也。父仁，字德賢，與同縣尹默俱遊荊州，從司馬徽、宋忠等學。譔具傳其業，又從默講論義理，五經、諸子，無不該覽，加博好技藝，算術、卜數，醫藥、弓弩、機械之巧，皆致思焉。始為州書佐、尚書令史。

연희 원년에 후주가 태자를 세우자 이선을 서자로 삼았다가 복야로 옮기고, 중산대부·우중랑장으로 전임시켰으나 여전히 태자를 모시게 했다. 태자는 그가 아는 것이 많음을 아껴 그를 몹시 좋아했다. 그러나 몸가짐이 가볍고 경솔하며 농담과 희롱을 좋아했으므로 세상에서는 그를 중히 여기지 않았다. 고문 『역』·『상서』·『모시』·『삼례』·『좌씨전』과 『태현지귀』를 저술했는데, 모두 가규와 마융을 기준으로 삼고 정현과는 달랐다. 왕씨(왕숙)와는 멀리 떨어져 있어 애초에 그의 저술을 보지 못했으나 뜻이 귀결되는 바는 대부분 같았다. 경요 연간에 죽었다.

延熙元年，後主立太子，以譔為庶子，遷為僕射，轉中散大夫、右中郎將，猶侍太子。太子愛其多知，甚悅之。然體輕脫，好戲啁，故世不能重也。著古文《易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《左氏傳》、《太玄指歸》，皆依準賈、馬，異於鄭玄。與王氏殊隔，初不見其所述，而意歸多同。景耀中卒。

진술

陳術

당시 또 한중 사람 진술이 있었는데 자는 신백이다. 그도 박학다문하여 『석문』 7편, 『익부기구전』과 『익부기구지』를 지었고, 벼슬은 세 군의 태수를 거쳤다.

時又有漢中陳術，字申伯，亦博學多聞，著《釋問》七篇、《益部耆舊傳》及《志》，位歷三郡太守。

초주

譙周

초주는 자가 윤남이고 파서군 서충국현 사람이다. 아버지 초견은 자가 영시인데, 『상서』를 익히고 여러 경서와 도참·위서에도 두루 통했다. 주와 군에서 불러 청했으나 모두 응하지 않자, 주에서는 사우종사의 직함을 빌려 주었다. 초주는 어려서 아버지를 여의고 어머니·형과 함께 살았다. 자라서는 옛것에 빠져 학문에 독실했으며, 집이 가난했으나 가산을 돌본 적이 없었다. 전적을 외우고 읽으며 기뻐서 홀로 웃고 잠자고 먹는 것도 잊었다. 『육경』을 정밀하게 연구했고, 특히 서찰에 뛰어났으며, 천문에도 꽤 밝았으나 거기에 마음을 두지는 않았다. 제자백가의 문장은 마음에 두는 바가 아니어서 모두 두루 보지는 않았다.

譙周字允南，巴西西充國人也。父𡸫，字榮始，治《尚書》，兼通諸經及圖緯。州郡辟請，皆不應，州就假師友從事。周幼孤，與母兄同居。既長，耽古篤學，家貧未嘗問產業，誦讀典籍，欣然獨笑，以忘寢食。研精《六經》，尤善書札，頗曉天文，而不以留意；諸子文章非心所存，不悉遍視也。

키는 8척이고 몸가짐과 용모가 소박했으며, 성품은 정성스러워 꾸밈이 없었다. 즉석에서 변론하는 재주는 없었으나 속으로는 깊이 알고 민첩했다.

身長八尺，體貌素樸，性推誠不飾。無造次辯論之才，然潛識內敏。

건흥 연간에 승상 제갈량이 익주목을 겸하면서 초주를 권학종사로 삼았다. 제갈량이 적지에서 죽었을 때 초주는 집에서 부음을 듣고 곧바로 달려갔는데, 얼마 뒤 조서가 내려와 (문상 가는 것을) 금지했으나 초주만은 빨리 떠났기 때문에 도착할 수 있었다. 대장군 장완이 익주자사를 겸하자 초주를 전학종사로 옮겨 주의 학자들을 총괄하게 했다. 후주가 태자를 세우자 초주를 태자복으로 삼았다가 가령으로 옮겼다. 당시 후주는 자주 나가서 유람하고 음악을 늘렸다.

建興中，丞相亮領益州牧，命周為勸學從事。¹亮卒於敵庭，周在家聞問，即便奔赴，尋有詔書禁斷，惟周以速行得達。大將軍蔣琬領刺史，徙為典學從事，總州之學者。後主立太子，以周為僕，轉家令。時後主頗出遊觀，增廣聲樂。

초주가 상소하여 간했다. "옛날 왕망이 패망하자 호걸들이 함께 일어나 주를 넘나들고 군을 차지하여 신기를 희롱하려 했습니다. 이에 현명하고 지혜로운 선비들이 돌아갈 곳을 바라보았는데, 반드시 그 세력의 넓고 좁음을 따지지 않고 오직 그 덕의 얇고 두터움을 보았습니다. 그러므로 당시 경시와 공손술, 그리고 큰 무리를 거느린 여러 자들이 대부분 이미 넓고 커져 있었으나, 모두가 제 마음대로 욕심을 부리며 선을 행하는 데 게을렀고, 사냥과 먹고 마시기에 빠져 백성과 만물을 돌보지 않았습니다.

周上疏諫曰：昔王莽之敗，豪傑並起，跨州據郡，欲弄神器，於是賢才智士思望所歸，未必以其勢之廣狹，惟其德之薄厚也。是故於時更始、公孫述及諸有大眾者多已廣大，然莫不快情恣欲，怠於為善，遊獵飲食，不恤民物。

세조께서 처음 하북에 들어가셨을 때 풍이 등이 권하기를 '남들이 하지 못하는 일을 행하셔야 합니다'라고 하자, 마침내 원통한 옥사를 바로잡는 데 힘쓰고 음식을 절약하며 행동을 법도에 따르시니, 북쪽의 주에서 노래하며 찬탄하여 명성이 사방 멀리 퍼졌습니다. 이에 등우가 남양에서 뒤쫓아 왔고, 오한과 구순은 세조를 알지 못했으나 멀리서 덕행을 듣고는 계책을 써서 어양과 상곡의 돌기를 일으켜 광아에서 맞이했습니다. 풍문을 듣고 덕을 사모한 비동·경순·유식의 무리로부터, 병든 몸을 수레에 싣고 관을 싣고 오거나 포대기로 아이를 업고 온 자에 이르기까지 이루 헤아릴 수 없었습니다. 그러므로 약한 것으로 강한 것이 되어 왕랑을 도륙하고 동마를 삼키고 적미를 꺾어 제업을 이루실 수 있었습니다.

世祖初入河北，馮異等勸之曰：『當行人所不能為。』遂務理冤獄，節儉飲食，動遵法度，故北州歌歎，聲布四遠。於是鄧禹自南陽追之，吳漢、寇恂未識世祖，遙聞德行，遂以權計舉漁陽、上谷突騎迎於廣阿。其餘望風慕德者邳肜、耿純、劉植之徒，至於輿病齎棺，繈負而至者，不可勝數，故能以弱為強，屠王郎，吞銅馬，折赤眉而成帝業也。

낙양에 계실 때 잠시 나가려 하시어 수레가 이미 준비되었는데, 요기가 간하기를 '천하가 아직 안정되지 않았으니, 신은 참으로 폐하께서 가벼이 자주 나가시기를 원치 않습니다'라고 하자 즉시 수레를 돌리셨습니다. 외효를 정벌하실 때 영천에서 도적이 일어나자, 세조께서는 낙양으로 돌아오시고 다만 구순만 보내려 하셨습니다. 구순이 말하기를 '영천은 폐하께서 멀리 정벌을 나가셨기 때문에 간교한 자들이 일어나 반란한 것이니, 폐하께서 돌아오신 것을 알지 못하여 제때 항복하지 않을까 두렵습니다. 폐하께서 몸소 임하시면 영천의 도적은 반드시 곧 항복할 것입니다'라고 했습니다.

及在洛陽，嘗欲小出，車駕已御，銚期諫曰：『天下未寧，臣誠不願陛下細行數出。』即時還車。及征隗囂，潁川盜起，世祖還洛陽，但遣寇恂往，恂曰：『潁川以陛下遠征，故奸猾起叛，未知陛下還，恐不時降；陛下自臨，潁川賊必即降。』

마침내 영천에 이르시니 과연 구순의 말대로 되었습니다. 그러므로 급한 일이 아니면 잠시 나가고 싶어도 감히 하지 않으셨고, 급한 일이면 스스로 편하고 싶어도 그리하지 않으셨으니, 제왕이 선을 행하고자 함이 이와 같았습니다. 그러므로 『전』에 '백성은 공연히 따르지 않는다'고 했으니, 참으로 덕으로 앞장서야 하는 것입니다. 지금 한실이 액운을 만나 천하가 셋으로 나뉘었으니, 뛰어나고 현명한 선비들이 돌아갈 곳을 바라는 때입니다. 폐하께서는 타고나신 자질이 지극히 효성스러우시어, 상을 치른 지 3년이 넘었어도 말씀이 선제께 미치면 눈물을 흘리시니, 증삼과 민자건이라도 이보다 더하지 못할 것입니다.

遂至潁川，竟如恂言。故非急務，欲小出不敢，至於急務，欲自安不為，故帝者之欲善也如此！故《傳》曰『百姓不徒附』，誠以德先之也。今漢遭厄運，天下三分，雄哲之士思望之時也。陛下天姿至孝，喪逾三年，言及隕涕，雖曾、閔不過也。

현자를 공경하고 인재에게 맡겨 힘을 다하게 하심은 성왕·강왕보다 나으십니다. 그러므로 나라 안이 화합하여 하나가 되고 크고 작은 이가 힘을 합치니, 신이 다 아뢸 수 없을 정도입니다. 그러나 신은 큰 바람을 이기지 못하여, 남들이 하지 못하는 일을 더욱 넓히시기를 바랍니다. 무릇 큰 짐을 끄는 자는 쓰는 힘이 많지 않음을 괴로워하고, 큰 어려움을 뽑아내는 자는 좋은 방도가 넓지 않음을 괴로워합니다. 또 종묘를 받들어 섬기는 것은 한갓 복을 구하려는 것이 아니라, 백성을 이끌어 윗사람을 높이게 하려는 것입니다. 그런데 사계절의 제사에는 간혹 임하지 않으시고, 연못과 동산의 구경에는 간혹 거듭 나가시니, 신은 어리석고 막혀 있으나 속으로 스스로 편안하지 못합니다.

敬賢任才，使之盡力，有逾成、康。故國內和一，大小戮力，臣所不能陳。然臣不勝大願，願復廣人所不能者。夫挽大重者，其用力苦不眾，拔大艱者，其善術苦不廣，且承事宗廟者，非徒求福祐，所以率民尊上也。至於四時之祀，或有不臨，池苑之觀，或有仍出，臣之愚滯，私不自安。

무릇 근심과 책임이 몸에 있는 자는 즐거움을 다할 겨를이 없습니다. 선제의 뜻은 집의 기틀이 아직 이루어지지 않았으니, 참으로 즐거움을 다할 때가 아닙니다. 원하건대 악관과 후궁에서 늘려 지은 것을 덜어 줄이시고, 다만 선제께서 베풀어 두신 것만 받들어 닦으시어, 아래로 자손에게 절검의 가르침이 되게 하소서."

夫憂責在身者，不暇盡樂，先帝之志，堂構未成，誠非盡樂之時。願省減樂官、後宮所增造，但奉脩先帝所施，下為子孫節儉之教。

중산대부로 옮겼으나 여전히 태자를 모셨다.

徙為中散大夫，猶侍太子。

이때 군대가 자주 출정하여 백성이 시들고 지쳤다. 초주는 상서령 진지와 그 이로움과 해로움을 논하고, 물러나서 이를 글로 적어 『구국론(仇國論)』이라 하였다. 그 글은 이러하다. 인여(因餘)의 나라는 작고 조건(肇建)의 나라는 컸는데, 둘이 함께 세상에서 다투며 원수가 되었다. 인여의 나라에 고현경(高賢卿)이라는 사람이 있어 복우자(伏愚子)에게 물었다. "지금 나랏일이 아직 안정되지 않아 위아래가 모두 마음을 졸이고 있습니다. 지난 옛일 가운데 약한 것으로 강한 것을 이긴 경우, 그 방법은 어떠했습니까?"

於時軍旅數出，百姓凋瘁，周與尚書令陳祗論其利害，退而書之，謂之《仇國論》，其辭曰：因餘之國小，而肇建之國大，並爭於世而為仇敵。因餘之國有高賢卿者，問於伏愚子曰：「今國事未定，上下勞心，往古之事，能以弱勝強者，其術何如？」

복우자가 말했다. "내가 듣기로, 큰 나라에 있으면서 근심이 없는 자는 늘 교만함이 많고, 작은 나라에 있으면서 걱정이 있는 자는 늘 선을 생각한다고 합니다. 교만함이 많으면 어지러움이 생기고 선을 생각하면 다스림이 생기니, 이것이 이치의 떳떳함입니다. 그러므로 주나라 문왕은 백성을 길러 적은 것으로 많은 것을 얻었고, 구천은 무리를 보살펴 약한 것으로 강한 것을 쓰러뜨렸으니, 이것이 그 방법입니다." 고현경이 말했다. "지난날 항우는 강하고 한나라는 약하여 서로 싸우느라 편안히 쉰 날이 없었습니다. 그러나 항우가 한나라와 약속하여 홍구를 나누어 경계로 삼고 각자 돌아가 백성을 쉬게 하려 하였는데, 장량은 백성의 마음이 정해지고 나면 움직이기 어렵다고 여겨 곧 군사를 이끌고 항우를 추격하여 끝내 항씨를 쓰러뜨렸습니다. 어찌 반드시 문왕의 일을 따라야 하겠습니까?

伏愚子曰：「吾聞之，處大無患者恆多慢，處小有憂者恆思善；多慢則生亂，思善則生治，理之常也。故周文養民，以少取多；勾踐卹眾，以弱斃強，此其術也。」賢卿曰：「曩者項強漢弱，相與戰爭，無日寧息，然項羽與漢約分鴻溝為界，各欲歸息民；張良以為民志既定，則難動也，尋帥追羽，終斃項氏，豈必由文王之事乎？

지금 조건의 나라에 마침 병이 있으니, 우리는 그 틈을 타서 그 변경을 함락하여 그 병을 더하게 해 쓰러뜨리기를 바라는 것입니다." 복우자가 말했다. "은나라와 주나라 즈음에는 왕과 제후가 대대로 존귀하고 군신 관계가 오래도록 굳었으며, 백성은 섬기는 바에 익숙하였습니다. 뿌리가 깊은 것은 뽑기 어렵고, 굳게 자리 잡은 것은 옮기기 어렵습니다. 그런 때라면 한 고조라 한들 어찌 칼을 짚고 말을 채찍질하여 천하를 차지할 수 있었겠습니까? 진나라가 제후를 없애고 군수를 둔 뒤에는 백성이 진나라의 부역에 지쳐 천하가 흙처럼 무너졌습니다. 해마다 주인이 바뀌기도 하고 달마다 우두머리가 바뀌기도 하여, 새가 놀라고 짐승이 겁먹은 듯 따를 바를 알지 못했습니다. 이에 호걸과 강자들이 함께 다투어 범이 찢고 이리가 나누듯 하니, 빨리 덮친 자는 많이 얻고 늦은 자는 삼켜졌습니다.

肇建之國方有疾疢，我因其隙，陷其邊陲，覬增其疾而斃之也。」伏愚子曰：「當殷、周之際，王侯世尊，君臣久固，民習所專；深根者難拔，據固者難遷。當此之時，雖漢祖安能杖劍鞭馬而取天下乎？當秦罷侯置守之後，民疲秦役，天下土崩；或歲改主，或月易公，鳥驚獸駭，莫知所從，於是豪強並爭，虎裂狼分，疾搏者獲多，遲後者見吞。

지금 우리와 조건은 모두 나라를 전하여 대가 바뀌었으니, 이미 진나라 말기처럼 솥이 끓듯 하던 때가 아니고 실로 여섯 나라가 나란히 웅거하던 형세입니다. 그러므로 문왕은 될 수 있어도 한 고조는 되기 어렵습니다. 무릇 백성이 지치면 소란의 조짐이 생기고, 위가 교만하고 아래가 사나우면 기와가 흩어지듯 무너지는 형국이 일어납니다. 속담에 '요행을 바라고 쏘아 자주 빗나가느니 살펴서 쏘는 것만 못하다'고 했습니다. 그러므로 지혜로운 자는 작은 이익 때문에 눈을 돌리지 않고, 그럴듯해 보인다고 걸음을 바꾸지 않으며, 때가 옳은 뒤에 움직이고 운수가 맞은 뒤에 일으킵니다. 그래서 탕왕과 무왕의 군대는 두 번 싸우지 않고 이겼으니, 참으로 백성의 수고를 무겁게 여기고 때를 헤아림이 자세했기 때문입니다.

今我與肇建皆傳國易世矣，既非秦末鼎沸之時，實有六國並據之勢，故可為文王，難為漢祖。夫民疲勞，則騷擾之兆生，上慢下暴則瓦解之形起。諺曰：『射幸數跌，不如審發。』是故智者不為小利移目，不為意似改步，時可而後動，數合而後舉，故湯、武之師不再戰而克，誠重民勞而度時審也。

만약 끝내 무력을 다하고 정벌을 남용하여 흙처럼 무너지는 형세가 생기고 불행히 환난을 만난다면, 지혜로운 자가 있다 해도 이를 도모할 수 없을 것입니다. 만약 기묘한 변화를 종횡으로 부려 틈이 없는 곳을 드나들고, 물결을 헤치고 수레바퀴 자국을 끊으며, 골짜기를 뛰어넘고 산을 넘어, 배와 노에 의지하지 않고 맹진을 건너는 자라면, 나는 어리석은 사람이라 실로 미칠 바가 아닙니다."

如遂極武黷征，土崩勢生，不幸遇難，雖有智者將不能謀之矣；若乃奇變縱橫，出入無間，沖波截轍，超谷越山，不由舟楫而濟盟津者，我愚子也，實所不及。」

뒤에 광록대부로 옮겨 지위가 구경의 다음이었다. 초주는 정사에 참여하지 않았으나 유학자다운 행실로 예우를 받았다. 때때로 큰 논의에 대해 자문을 받으면 번번이 경전에 근거하여 대답했고, 배우기를 좋아하는 후배들도 의심나는 것을 그에게 물었다.

後遷光祿大夫，位亞九列。周雖不與政事，以儒行見禮。時訪大議，輒據經以對，而後生好事者亦諮問所疑焉。

경요 6년 겨울, 위나라 대장군 등애가 강유를 함락하고 멀리 몰아 나아왔다. 촉에서는 본래 적이 곧바로 오지는 못하리라 여겨 성을 지킬 채비를 하지 않았다. 등애가 이미 음평으로 들어왔다는 소식을 듣자 백성이 술렁거리며 모두 산과 들로 흩어져 달아났는데, 막을 수가 없었다. 후주가 신하들을 모아 의논하게 했으나 계책이 나오지 않았다. 어떤 이는 촉과 오는 본래 화친한 나라이니 오로 달아나야 한다고 했고, 어떤 이는 남중의 일곱 군은 험준하고 외따로 끊겨 있어 스스로 지키기 쉬우니 남쪽으로 달아나야 한다고 했다.

景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長驅而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。後主使羣臣會議，計無所出。或以為蜀之與吳，本為和國，宜可奔吳；或以為南中七郡，阻險鬥絕，易以自守，宜可奔南。

오직 초주만은 이렇게 생각했다. 예부터 남의 나라에 몸을 의탁하고서 천자로 있었던 자는 없었으니, 이제 오로 들어간다면 당연히 신하로 복종해야 한다. 게다가 다스리는 도리가 다르지 않다면 큰 나라가 작은 나라를 삼킬 수 있으니, 이는 자연스러운 이치다. 이로 보아 위나라는 오나라를 아우를 수 있어도 오나라는 위나라를 아우를 수 없음이 분명하다. 똑같이 신하를 칭할 바에야 작은 나라에 칭하는 것이 어찌 큰 나라에 칭하는 것만 하겠는가? 두 번 욕을 당하는 부끄러움이 어찌 한 번 욕을 당하는 것과 같겠는가? 또 남쪽으로 달아나려 한다면 마땅히 일찍 계책을 세워야 비로소 이룰 수 있다. 지금 큰 적이 이미 가까이 와서 화와 패망이 닥쳐오려 하는데, 소인들의 마음은 하나도 믿을 수 없으니, 길을 떠나는 날 예측할 수 없는 변고가 일어날까 두렵다. 어찌 남쪽에 이를 수나 있겠는가!

惟周以為：自古以來，無寄他國為天子者也，今若入吳，固當臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數之自然也。由此言之，則魏能並吳，吳不能並魏明矣。等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？且若欲奔南，則當早為之計，然後可果；今大敵以近，禍敗將及，羣小之心，無一可保，恐發足之日，其變不測，何至南之有乎！

신하 가운데 어떤 이가 초주를 힐난했다. "지금 등애가 이미 멀지 않은 곳에 있는데, 항복을 받아 주지 않으면 어찌합니까?" 초주가 말했다. "지금 동오가 아직 복종하지 않았으니 형세상 항복을 받아들이지 않을 수 없고, 받아들인 뒤에는 예우하지 않을 수 없습니다. 만약 폐하께서 위에 항복하셨는데 위가 땅을 떼어 폐하를 봉하지 않는다면, 저 초주가 몸소 도읍으로 가서 옛 도리로 따지겠습니다." 사람들은 초주의 논리를 바꿀 수 없었다.

羣臣或難周曰：「今艾以不遠，恐不受降，如之何？」周曰：「方今東吳未賓，事勢不得不受之，受之後，不得不禮。若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周請身詣京都，以古義爭之。」眾人無以易周之理。

후주가 그래도 남쪽으로 들어가는 것을 망설이자 초주가 상소하였다. "어떤 이가 폐하께 북쪽 군사가 깊이 들어왔으니 남쪽으로 가는 계책을 쓰자고 권한다 하나, 신은 어리석게도 안전하지 않다고 여깁니다. 어째서입니까? 남방은 먼 오랑캐 땅으로, 평소에도 바치는 것이 없는데도 자주 반란을 일으켰습니다. 승상 제갈량이 남쪽을 정벌하여 군사의 위세로 몰아붙이자 궁지에 몰려 마지못해 따랐을 뿐입니다. 그 뒤로 관부에 부세를 바치게 하여 이를 거두어 병사에게 공급하자 근심하고 원망하였으니, 이들은 나라에 근심을 끼치는 사람들입니다.

後主猶疑於入南，周上疏曰：或說陛下以北兵深入，有欲適南之計，臣愚以為不安。何者？南方遠夷之地，平常無所供為，猶數反叛，自丞相亮南征，兵勢逼之，窮乃幸從，是後供出官賦，取以給兵，以為愁怨，此患國之人也。

지금 궁지에 몰려서 그들에게 가서 의지하려 하면 반드시 다시 반란을 일으킬까 두려우니, 이것이 첫째입니다. 북쪽 군사가 온 것은 촉을 차지하는 데 그치지 않을 것이니, 만약 남방으로 달아나면 반드시 우리의 세력이 쇠한 틈을 타서 제때에 뒤쫓아 올 것이니, 이것이 둘째입니다. 만약 남방에 이른다면 밖으로는 적을 막아야 하고 안으로는 어용의 물자를 대야 하여 비용이 크게 늘어날 터인데, 달리 취할 곳이 없어 여러 오랑캐를 소모시키는 것이 반드시 심할 것이고, 심하면 반드시 빨리 반란할 것이니, 이것이 셋째입니다. 옛날 왕랑이 한단에서 참람하게 황제를 칭했을 때, 세조께서는 신도에 계셨는데 왕랑에게 핍박받을까 두려워 이곳을 버리고 관중으로 돌아가려 하셨습니다.

今以窮迫，欲往依恃，恐必復反叛，一也；北兵之來，非但取蜀而已，若奔南方，必因人勢衰，及時赴追，二也；若至南方，外當拒敵，內供服御，費用張廣，他無所取，耗損諸夷必甚，甚必速叛，三也；昔王郎以邯鄲僭號，時世祖在信都，畏逼於郎，欲棄還關中。

그때 비동이 간하기를, '명공께서 서쪽으로 돌아가시면 한단 쪽 여러 성의 백성은 부모를 버리고 성주를 등진 채 천 리 길을 따라 공을 배웅하려 하지 않을 것이니, 그들이 도망하고 배반할 것은 틀림없습니다'라고 하자, 세조께서 그 말을 따라 마침내 한단을 격파하셨습니다. 지금 북쪽 군사가 이르렀는데 폐하께서 남쪽으로 가신다면, 비동의 말이 오늘날 다시 들어맞을까 참으로 두려우니, 이것이 넷째입니다. 바라건대 폐하께서는 일찍 대책을 세우시어 작위와 봉토를 얻으십시오. 만약 끝내 남쪽으로 가셨다가 형세가 궁해진 뒤에야 복종하신다면 그 화가 반드시 깊을 것입니다.

邳肜諫曰：『明公西還，則邯鄲城民不肯捐父母，背城主，而千里送公，其亡叛可必也。』世祖從之，遂破邯鄲。今北兵至，陛下南行，誠恐邳肜之言覆信於今，四也。願陛下早為之圖，可獲爵土；若遂適南，勢窮乃服，其禍必深。

『주역』에 '항(亢)이라는 말은 얻을 줄만 알고 잃을 줄은 모르며, 보존할 줄만 알고 망할 줄은 모르는 것이다. 얻고 잃음과 보존하고 망함을 알면서도 그 바름을 잃지 않는 자는 오직 성인뿐일 것이다!'라고 했습니다. 이는 성인은 천명을 알아 구차하게 고집하지 않음을 말한 것입니다. 그러므로 요임금과 순임금은 아들이 착하지 못하자 하늘이 줄 곳이 있음을 알고 남에게 넘겨주기를 구했습니다. 아들이 못났다 해도 화가 아직 싹트지 않았는데도 남을 맞아 자리를 넘겨주었거늘, 하물며 화가 이미 닥친 때이겠습니까! 그러므로 미자는 은나라 왕의 형이면서도 손을 뒤로 묶고 구슬을 입에 문 채 무왕에게 귀순했으니, 어찌 즐거워서 한 일이겠습니까? 어쩔 수 없었던 것입니다."

《易》曰：『亢之為言，知得而不知喪，知存而不知亡；知得失存亡而不失其正者，其惟聖人乎！」言聖人知命而不苟必也，故堯，舜以子不善，知天有授，而求授人；子雖不肖，禍尚未萌，而迎授與人，況禍以至乎！故微子以殷王之昆，面縛銜璧而歸武王，豈所樂哉，不得已也。

이에 마침내 초주의 계책을 따랐다. 유씨가 근심을 면하고 온 나라가 그 덕을 입은 것은 초주의 계책 덕분이었다.

於是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。¹

당시 진 문왕(사마소)이 위나라의 상국이었는데, 초주가 나라를 온전히 보전한 공이 있다 하여 양성정후로 봉했다. 또 문서를 내려 초주를 불렀는데, 초주는 길을 떠나 한중에 이르렀다가 병으로 괴로워 더 나아가지 못했다. 함희 2년 여름, 파군의 문립이 낙양에서 촉으로 돌아가는 길에 들러 초주를 만났다. 초주는 이야기를 나누다가 판자에 글을 써서 문립에게 보여 주었다. "전오(典午)가 홀연하고, 월유(月酉)가 지는구나." 전오란 사마(司馬)를 이르고, 월유란 8월을 이른다. 8월이 되자 과연 문왕이 붕어했다.

時晉文王為魏相國，以周有全國之功，封陽城亭侯。又下書辟周，周發至漢中，困疾不進。咸熙二年夏，巴郡文立從洛陽還蜀，過見周。周語次，因書版示立曰：「典午忽兮，月酉沒兮。」典午者謂司馬也，月酉者謂八月也，至八月而文王果崩。¹

진 왕실이 제위에 오르자 여러 차례 조서를 내려 초주가 있는 곳에서 그를 보내도록 했다. 초주는 마침내 병든 몸을 수레에 싣고 낙양으로 가서 태시 3년에 이르렀다. 병으로 일어나지 못하자 그 자리에서 기도위에 임명했다. 초주는 공이 없이 봉해졌다며 작위와 봉토를 돌려드리기를 청했으나 모두 허락받지 못했다. 태시 5년, 나(진수)는 일찍이 본군의 중정이 되어 인물 품평을 마친 뒤 휴가를 청해 집으로 돌아가게 되어, 초주에게 가서 작별했다. 초주가 나에게 말했다. "옛날 공자는 일흔둘에, 유향과 양웅은 일흔하나에 세상을 떠났소. 지금 나는 나이가 일흔을 넘었으니, 공자가 남긴 풍모를 우러러 유향·양웅과 같은 길을 가고 싶소. 아마 내년을 넘기지 못하고 반드시 멀리 떠나게 될 것이니, 다시는 만나지 못할 것이오."

晉室踐阼，累下詔所在發遣周。周遂輿疾詣洛，泰始三年至。以疾不起，就拜騎都尉，周乃自陳無功而封，求還爵土，皆不聽許。五年，予常為本郡中正，清定事訖，求休還家，往與周別。周語予曰：「昔孔子七十二、劉向、揚雄七十一而沒，今吾年過七十，庶慕孔子遺風，可與劉、楊同軌，恐不出後歲，必便長逝，不復相見矣。」

초주가 술수로 이를 알고서 이 말에 빗대어 한 것이 아닌가 싶다. 태시 6년 가을, 산기상시가 되었으나 병이 위독하여 받지 못하고, 겨울이 되어 세상을 떠났다. 그가 지은 저술로는 『법훈』·『오경론』·『고사고』 등을 찬정한 책 백여 편이 있다.

疑周以術知之，假此而言也。六年秋，為散騎常侍，疾篤不拜，至冬卒。¹凡所著述，撰定《法訓》、《五經論》、《古史考》書之屬百餘篇。²

손자 초수

孫 譙秀

초주에게는 세 아들 초희·초현·초동이 있었다. 막내아들 초동은 초주의 학업을 매우 좋아했고, 또한 충실하고 돈독하며 질박한 행실을 갖추었다. 효렴으로 천거되어 석현령·동궁세마에 임명되었으나, 불러도 나아가지 않았다.

周三子，熙、賢、同，少子同頗好周業，亦以忠篤質素為行，舉孝廉，除錫令、東宮洗馬，召不就。¹

극정

郤正

극정은 자가 영선이고 하남 언사 사람이다. 조부 극검은 영제 말기에 익주자사가 되었다가 도적에게 살해되었다. 마침 천하가 크게 어지러워졌으므로 극정의 아버지 극읍은 그대로 촉에 머물렀다. 극읍은 장군 맹달 휘하의 도독이 되었다가 맹달을 따라 위에 항복하여 중서령사가 되었다. 극정은 본래 이름이 찬이었다. 어려서 아버지가 죽고 어머니가 재가하여 외롭게 홀로 섰으나, 가난을 편안히 여기고 배우기를 좋아하여 옛 전적을 두루 읽었다. 스무 살 무렵에는 글을 지을 줄 알아, 궁중에 들어가 비서리가 되었고, 영사로 옮겼다가 낭으로 승진하였으며, 영에 이르렀다.

郤正字令先，河南偃師人也。祖父儉，靈帝末為益州刺史，為盜賊所殺。會天下大亂，故正父揖因留蜀。揖為將軍孟達都督，隨達降魏，為中書令史。正本名纂。少以父死母嫁，單煢只立，而安貧好學，博覽墳籍。弱冠能屬文，入為秘書吏，轉為令史，遷郎，至令。

성품이 영화와 이익에 담담하고 특히 문장에 마음을 쏟았다. 사마상여·왕포·양웅·반고·부의·장형·채옹 같은 이들이 남긴 문장과 부, 그리고 당대의 좋은 글과 훌륭한 논설로 익주에 있는 것이면 모두 깊이 파고들어 탐구하여 거의 다 읽었다. 내직에 있게 된 뒤로 환관 황호와 이웃하여 지내며 오가기를 30년이나 하였다. 황호는 미천한 신분에서 귀하게 되어 권세를 휘둘렀으나, 극정은 황호에게 사랑받지도 않고 미움받지도 않았다. 그래서 관직은 6백 석을 넘지 못했지만 근심과 환란은 면했다.

性淡於榮利，而尤耽意文章，自司馬、王、揚、班、傅、張、蔡之儔遺文篇賦，及當世美書善論，益部有者，則鑽鑿推求，略皆寓目。自在內職，與宦人黃皓比屋周旋，經三十年。皓從微至貴，操弄威權，正既不為皓所愛，亦不為皓所憎，是以官不過六百石，而免於憂患。

선대 유학자들을 본받아 글을 빌려 뜻을 드러내고 『석기(釋譏)』라 이름하였는데, 그 글은 최인의 『달지(達旨)』를 이은 것이다. 그 글은 이러하다. 어떤 이가 나를 비웃으며 말했다. "앞 시대의 기록에서 듣건대, 일은 때와 함께하고 이름은 공과 함께한다고 하였소. 그렇다면 이름과 일은 옛 현철들이 급히 힘쓴 바였소. 그러므로 제도를 만들고 법도를 세우는 일은 때가 아니면 세워지지 않고, 명성을 퍼뜨리고 이름을 남기는 일은 공이 아니면 기록되지 않소. 이름은 반드시 공을 기다려야 드러나고, 일 또한 때를 기다려 행하거나 멈추는 것이니, 몸이 죽고 이름이 사라지는 것은 군자가 부끄러워하는 바요.

依則先儒，假文見意，號曰：《釋譏》，其文繼於崔駰《達旨》。其辭曰：或有譏余者曰：『聞之前記，夫事與時並，名與功偕，然則名之與事，前哲之急務也。是故創制作範，匪時不立，流稱垂名，匪功不記，名必須功而乃顯，事亦俟時以行止，身沒名滅，君子所恥。

그러므로 통달한 사람은 도를 연구하여 깊은 것을 탐구하고 미묘한 것을 찾으며, 하늘 운행의 징표를 살피고 사람 일의 성쇠를 고찰하오. 말 잘하는 자는 달려가 유세하고, 지혜로운 자는 기회에 응하며, 모사는 책략을 펼치고, 무사는 위엄을 떨쳐, 구름처럼 모이고 안개처럼 몰려들며, 바람처럼 격동하고 번개처럼 날아가오. 때를 헤아리고 마땅함을 가늠하여 세상의 밑천을 취해 쓰며, 작게 굽혀 크게 펴고, 공을 앞세우고 사를 소홀히 하니, 한 자를 굽혀 여덟 자를 곧게 하여 끝내 빛을 드날리고 광채를 발하는 것이오. 지금 세 나라가 솥발처럼 맞서 있고 구주가 아직 다스려지지 않아, 아득한 사해가 화와 패망에 걸려 있소. 도의가 가라앉고 막힌 것을 탄식하고 백성이 엎어지고 넘어지는 것을 가엾게 여기니, 이는 참으로 성현이 구제할 때이고 열사가 공을 세울 기회요.

是以達人研道，探賾索微，觀天運之符表，考人事之盛衰，辯者馳說，智者應機，謀夫演略，武士奮威，雲合霧集，風激電飛，量時揆宜，用取世資，小屈大申，存公忽私，雖尺枉而尋直，終揚光以發輝也。今三方鼎跱，九有未乂，悠悠四海，嬰丁禍敗，嗟道義之沉塞，愍生民之顛沛，此誠聖賢拯救之秋，烈士樹功之會也。

그대는 높고 밝은 재주와 규장 같은 바탕으로 두루 보고 널리 살피며 도술에 마음을 두어, 먼 것이라도 이르지 않음이 없고 깊은 것이라도 다 알지 못함이 없소. 몸을 떨쳐 명을 받아 이 깊은 비밀을 맡아, 궁궐 문 안에서 머뭇거리며 임금의 목구멍과 혀 같은 직무를 쥐고 있으나, 아홉 번의 고과를 거치도록 자리가 옮겨지지 않고 들어가기만 하고 나오지는 못하고 있소. 고금의 참과 거짓을 궁구하고 시무의 득실을 헤아리지만, 때때로 한 가지 계책을 바치고 어쩌다 한마디 말을 올려 저 관직의 책임을 벗고 이 공짜 녹을 먹는 부끄러움을 달래는 데 그칠 뿐, 정녕 충성을 다 바치고 가슴과 간을 모두 쏟아, 방정함을 밀고 곧음을 들여 저 백성에게 은혜를 베풀어, 우리 같은 초야의 비천한 무리까지 함께 그 소식을 듣게 하지는 못하였소.

吾子以高朗之才，珪璋之質，兼覽博窺，留心道術，無遠不致，無幽不悉；挺身取命，幹茲奧秘，躊躇紫闥，喉舌是執，九考不移，有入無出，¹究古今之真偽，計時務之得失。雖時獻一策，偶進一言，釋彼官責，慰此素餐，固未能輸竭忠款，盡瀝胸肝，排方入直，惠彼黎元，俾吾徒草鄙並有聞焉也。

어찌 또한 수레 채를 늦추고 고삐를 느슨히 하여 바퀴를 돌려 길을 바꾸고, 수레를 편안히 하고 말을 풀어 놓아 말들이 나아가는 대로 가지 않소? 물이 깊은지 얕은지 살펴 건너고, 평탄한 큰길의 넓고 큰 곳을 찾으며, 가을 난초를 뿌려 세상을 향기롭게 하여 우리 무리가 바라는 바에 부응한다면, 이 또한 성대하지 않겠소!" 나는 듣고서 탄식하며 말했다. "아아, 그렇게 말하는 것이오! 사람의 마음이 서로 다름은 실로 그 얼굴이 다른 것과 같소. 그대가 비록 빛나고 고와 아름답고도 화려하지만, 대롱으로 엿보고 광주리로 드는 격으로 제가 본 것만 지키고 있으니, 온 세상의 형세를 말하거나 만사에 참으로 정통하다고 할 수는 없소." 그 사람이 경솔하게 고개를 들고 눈썹을 치켜세우며 말했다. "이 무슨 말이오! 이 무슨 말이오!"

盍亦綏衡緩轡，回軌易塗，輿安駕肆，思馬斯徂，審厲揭以投濟，要夷庚之赫憮，播秋蘭以芳世，副吾徒之彼圖，不亦盛與！』余聞而歎曰：『嗚呼，有若雲乎邪！夫人心不同，實若其面，子雖光麗，既美且艷，管窺筐舉，守厥所見，未可以言八紘之形埒，信萬事之精練也。』或人率爾，仰而揚衡曰：『是何言與！是何言與！』」

내가 대답했다. "우제(순임금)는 앞에서만 따르는 것을 경계로 삼았고, 성인 공자는 자기에게 기꺼운 것만 좋아하는 것을 허물로 여겼소. 그대의 말 같은 것은 참으로 나도 생각하던 바이니, 그대를 위해 논하여 풀어 보겠소. 옛날 태곳적 몽매한 처음에 삼황이 도록에 응하고 오제가 부서를 이었으며, 하나라와 상나라에 이르기까지는 옛 전적에 기록된 바와 같소. 희씨(주나라)가 쇠하여 도가 이지러지자 패자들이 이를 떠받쳤고, 영씨(진나라)는 참혹하고 포학하여 팔방을 집어삼켰소. 이에 합종연횡이 구름처럼 일어나고 교활한 속임수가 별처럼 많아졌으며, 기이하고 사악한 것들이 벌 떼처럼 움직이고 꾀와 거짓이 싹텄소. 어떤 이는 참을 꾸며 거짓과 짝하고, 어떤 이는 사악함을 끼고 영화를 구하며, 어떤 이는 속이는 도로 윗사람을 붙잡고, 어떤 이는 재주를 팔아 스스로 뽐냈소. 바름을 등지고 사악함을 높이며, 곧음을 버리고 아첨에 나아가니, 충성에는 정해진 몫이 없고 의리에는 떳떳한 법도가 없었소.

余應之曰：「虞帝以面從為戒，孔聖以悅己為尤。若子之言，良我所思，將為吾子論而釋之。昔在鴻荒，朦昧肇初，三皇應籙，五帝承符，爰暨夏、商，前典攸書。姬衰道缺，霸者翼扶，嬴氏慘虐，吞嚼八區，於是從橫雲起，狙詐如星，奇衺蠭動，智故萌生；或飾真以仇偽，或挾邪以干榮，或詭道以要上，或鬻技以自矜；背正崇邪，棄直就佞，忠無定分，義無常經。

그러므로 상앙은 법이 다하자 사악함이 일어났고, 이사는 의가 무너지자 간악함이 이루어졌으며, 여불위는 가문이 커지자 종족이 멸망했고, 한비는 변론이 서자 몸이 형벌을 받았소. 어째서이겠소? 이익이 그 마음을 돌려놓고 총애가 그 눈을 부시게 하였기 때문이니, 번쩍이는 용 무늬 예복이며 찬란한 수레와 복식이었소. 요행을 훔치고 구차하게 얻으며, 뒤집힐 듯 기울 듯 불안하였고, 음란하고 사악하며 거칠고 미혹되어 방자하게 끝까지 멋대로 굴었소. 그래서 수레 방울이 어울려 울리기도 전에 몸은 이미 끌채 옆에 나동그라지고, 뜰과 문간에 발을 들이기도 전에 마룻대가 부러지고 서까래가 무너졌소. 하늘은 그 정기를 거두고 땅은 그 은택을 줄였으며, 사람들은 그 몸을 조문하고 귀신은 그 이마를 베었소.

故鞅法窮而慝作，斯義敗而姦成，呂門大而宗滅，韓辯立而身刑。夫何故哉？利回其心，寵耀其目，赫赫龍章，鑠鑠車服。偷幸苟得，如反如仄，淫邪荒迷，恣睢自極，和鸞未調而身在轅側，庭寧未踐而棟折榱覆。天收其精，地縮其澤，人吊其躬，鬼芟其額。

처음에는 높은 언덕에 올랐으나 끝내 깊은 골짜기로 떨어졌고, 아침에는 영화와 윤택을 머금었으나 저녁에는 마른 넋이 되었소. 그러므로 어진 이와 군자는 깊이 도모하고 멀리 생각하여 저 허물과 재앙을 두려워해 초연히 높이 떠났으니, 차라리 진흙 속에서 꼬리를 끌지언정 혼탁한 세상의 좋은 명예를 더럽게 여겼소. 그들이 어찌 임금을 가벼이 여기고 백성을 업신여겨 시무를 소홀히 한 것이겠소? 『주역』에는 가고 멈춤에 대한 경계가 드러나 있고 『시경』에는 삼가 공손하라는 탄식이 있으니, 신이 이를 들어 주고 도가 그렇게 하도록 시킨 것이오.

初升高岡，終隕幽壑，朝含榮潤，夕為枯魄。是以賢人君子，深圖遠慮，畏彼咎戾，超然高舉，寧曳尾於塗中，穢濁世之休譽。彼豈輕主慢民，而忽於時務哉？蓋《易》著行止之戒，《詩》有靖恭之歎，乃神之聽之而道使之然也。

우리 대한은 하늘에 응하고 백성을 따라, 정치의 융성함이 봄볕처럼 환하였소. 아래로는 땅의 법도를 본받고 위로는 하늘의 무늬를 법으로 삼았소. 황제의 은택을 펴서 세상을 밝히고 무성한 교화의 진하고 순수함을 드날렸으며, 임금과 신하가 법도를 밟아 각기 그 참됨을 지켰소. 위에서는 묻고 받아들이는 너그러움을 드리우고 아래에서는 바로잡고 구하는 책임을 졌으며, 선비에게는 헛되고 화려한 총애가 없고 백성에게는 한 가지 선행의 자취가 있어, 찬란하고 부지런하게 이 충성과 유익을 숭상하였소. 그러나 도에는 융성함과 쇠퇴함이 있고 만물에는 흥함과 폐함이 있으며, 소리가 날 때와 고요할 때가 있고, 빛날 때와 가려질 때가 있소.

自我大漢，應天順民，政治之隆，皓若陽春，俯憲坤典，仰式乾文。播皇澤以熙世，揚茂化之醲醇，君臣履度，各守厥真，上垂詢納之弘，下有匡救之責，士無虛華之寵，民有一行之跡，粲乎亹亹，尚此忠益。然而道有隆窳，物有興廢，有聲有寂，有光有翳。

붉은 해는 흰 가을에 막히고 검은 음기는 초봄에 눌리며, 해를 모는 희화가 떠나면 달을 모는 망서가 뒤를 잇고, 운행하는 기운이 숨으면 빛나는 해가 드러나는 법이오. 충제와 질제는 오래 살지 못했고 환제와 영제는 무너지고 패하였으며, 영웅이 구름처럼 퍼지고 호걸이 세상을 덮어, 집집마다 다른 의론을 끼고 사람마다 다른 계책을 품었소. 그러므로 합종연횡을 말하는 자들이 홀연히 가슴을 열어젖히고, 교활하게 속이는 자들이 잠시 혀를 내둘렀던 것이오.

朱陽否於素秋，玄陰抑於孟春，羲和逝而望舒系，運氣匿而耀靈陳。沖、質不永，桓、靈墜敗，英雄雲布，豪傑蓋世，家挾殊議，人懷異計。故從橫者欻披其胸。狙詐者暫吐其舌也。

이제 하늘의 벼리가 다시 이어지고 덕이 서쪽 이웃에 세워져, 조상의 큰 법도를 크게 빛내고, 좋은 작위로 선비들을 붙잡아 두며, 오교를 일으켜 풍속을 가르치고, 구덕을 넉넉히 하여 백성을 구하며, 밝은 제사를 엄숙히 하여 소박한 약제(礿祭)를 올리고, 황도를 바라며 참됨을 돕고 있소. 비록 맞서 있는 자들이 아직 하나로 합쳐지지 않고 참칭하는 자들이 아직 가려지지 않았으나, 성인이 남긴 경계에 '고르면 가난함이 없다' 하였소. 그러므로 임금과 신하는 조정에서 아름다움을 함께하고, 백성들은 들에서 기쁘게 받들어, 움직임은 그림쇠를 거듭한 듯하고 고요함은 곱자를 포갠 듯하오.

今天綱已綴，德樹西鄰，丕顯祖之宏規，縻好爵於士人，興五教以訓俗，豐九德以濟民，肅明祀以礿祭，幾皇道以輔真。雖跱者未一，偽者未分，聖人垂戒，蓋均無貧；故君臣協美於朝，黎庶欣戴於野，動若重規，靜若疊矩。

많고 성한 훌륭한 인재들은 팔원·팔개의 무리이고, 허물이 있으면 반드시 아는 것은 안자의 어짊이오. 강직하고 꿋꿋하게 여러 정사를 처리하는 것은 염유와 계로의 다스림이고, 매처럼 날아오르고 사나운 새처럼 솟구치는 것은 이윤과 여망의 일이오. 뭇 준걸의 뛰어난 책략을 모으고, 설공의 세 가지 계책을 품으며, 장량과 진평의 비밀스러운 책략을 펼치고 있소. 그러므로 힘써 정벌하여 세상을 위해 애쓰느라 빼어난 인재를 끌어오기에도 겨를이 없으니, 어찌 덤불과 잡초 속에서 마른 대껍질을 다듬을 겨를이 있겠소! 그러나 나는 재주가 없으면서도 조정에 있은 지 수십 년이 되었고, 하늘처럼 우러르는 분께 몸을 맡겨 마음으로 이를 믿고 의지하고 있소.

濟濟偉彥，元凱之倫也，有過必知，顏子之仁也。侃侃庶政，冉、季之治也，鷹揚鷙騰，伊、望之事也；總羣俊之上略，含薛氏之三計，敷張、陳之秘策，故力征以勤世，援華英而不遑，豈暇修枯籜於榛穢哉！然吾不才，在朝累紀，托身所天，心焉是恃。

푸른 바다의 넓고 깊음을 즐거워하고 숭산의 높이 솟음에 감탄하며, 중니가 복상(자하)을 칭찬한 일을 듣고, 향교의 의론이 자신에게 유익하다고 한 일에 감동하였소. 저 평중(안영)이 말한 국 끓이듯 조화시키는 도리 또한 옳은 것을 올리고 그른 것을 바꾸는 것이오. 그러므로 어둡고 눈먼 말이나마 무릅쓰고 때때로 올리는 바가 있으니, 비유하자면 주인(遒人)이 저잣거리에서 노래를 채집하고 떠도는 아이들이 들판 두둑에서 노래를 읊는 것과 같아, 행여 복과 상서를 더 넓히고 힘을 다해 바로잡고 간하려는 것이오. 만약 그것이 맞으면 어둠으로 밝음에 협력하여 나아가 신령한 부서에 응할 것이고, 만약 어긋나면 이는 나의 떳떳한 분수이니 물러나 나의 어리석음을 지키겠소.

樂滄海之廣深，歎嵩岳之高跱，聞仲尼之贊商，感鄉校之益己，彼平仲之和羹，亦進可而替否；故矇冒瞽說，時有攸獻，譬遒人之有採於市閭，遊童之吟詠乎疆畔，庶以增廣福祥，輸力規諫。若其合也，則以暗協明，進應靈符；如其違也，自我常分，退守己愚。

나아가고 물러남을 운수에 맡겨 꾸미지도 속이지도 않고, 본성을 따르고 하늘의 뜻을 즐기니 무엇을 한하겠소? 이것이 들어가기만 하고 나오지 않으며, 있으면서도 없는 듯한 까닭이오. 굴원이 홀로 늘 깨어 있던 것은 좁다 여기고, 어부가 기어이 취하라 한 것은 흐리다 여기며, 유하혜가 낮고 욕된 자리에 섞인 것은 너무 뒤섞였다 여기고, 백이·숙제의 높은 원망은 편협하다 여기오. 뜻이 맞아도 그것으로 얻었다 여기지 않고 어긋나도 그것으로 잃었다 여기지 않으며, 얻어도 기뻐 날뛰지 않고 잃어도 슬퍼하거나 두려워하지 않소. 앞서기를 즐겨 수레 앞이 들린 것을 돌아보지도 않고, 뒤처지기를 좇아 수레 뒤가 내려앉은 것을 걱정하지도 않으며, 명예를 팔아 은택을 구하지 않고, 허물을 사양하며 내쳐짐을 꺼리지도 않소.

進退任數，不矯不誣，循性樂天，夫何恨諸？此其所以既入不出，有而若無者也。狹屈氏之常醒，濁漁父之必醉，溷柳季之卑辱，褊夷、叔之高懟。合不以得，違不以失，得不充詘，失不慘悸。不樂前以顧軒，不就後以慮輊，不鬻譽以干澤，不辭愆以忌絀。

무슨 책임을 벗으려 하겠으며, 무슨 공짜 녹을 걱정하겠소? 무슨 방정함을 밀어붙이고, 무슨 곧음을 들이겠소? 아홉 번의 고과에도 옮기지 않은 것은 본디 내가 지키는 바이오. 바야흐로 지금 조정의 선비는 산처럼 쌓이고 뛰어난 인재는 무리를 이루니, 비늘과 껍데기 있는 것들이 큰 바다에 잠겨 있고 깃털 있는 것들이 등림에 모여 있는 것과 같아, 나는 새 한 마리가 떠난다고 적어지지 않고 떠다니는 방어 한 마리가 온다고 많아지지 않소. 또 양의 신령은 요임금 시대에 가려졌고 음의 정기는 상나라 때에 응했으나, 양우에서 빌자 큰 홍수가 그쳤고 상림에서 기도하자 단비가 흠뻑 내렸소.

何責之釋？何餐之卹？何方之排？何直之入？九考不移，固其所執也。方今朝士山積，髦俊成羣，猶鱗介之潛乎巨海，毛羽之集乎鄧林，游禽逝不為之鮮，浮魴臻不為之殷。且陽靈幽於唐葉，陰精應於商時，陽盱請而洪災息，桑林禱而甘澤滋。¹

가고 멈춤에는 도가 있고 열리고 막힘에는 때가 있소. 우리 스승께서 남기신 가르침에 '하늘을 원망하지 않고 사람을 탓하지 않는다' 하셨으니, 천명에 맡기고 몸을 공손히 할 뿐 내가 또 무엇을 사양하겠소? 말이 다하고 길이 끝나면 처음의 절조로 돌아가, 옛 전적의 흘러온 향기를 모으고 공씨가 남긴 학예를 찾으며, 미묘한 말을 엮어 도를 보존하고 선현의 궤범을 본받아 제도에 맞추며, 숙힐의 여유로움을 옳게 여기고 소씨(소광·소수)가 멀리 떠나간 것을 아름답게 여겨, 그칠 줄 알고 만족할 줄 앎을 거두어 돌아가겠다 말하고, 호연하게 떠다니며 한가로이 노닐고, 좁은 집에서 담담히 즐기며 이 세상에서 허물과 뉘우침을 면하려 하오. 다만 이 마음이 아직 편안하지 못함을 돌아보고 끝길에 진흙에 빠져 막힐까 두려워, 거듭 격려를 구하며 분발을 더하고, 가슴속 품은 뜻을 펼쳐 맹세를 고하는 것이오.

行止有道，啟塞有期。我師遺訓，不怨不尤，委命恭己，我又何辭？辭窮路單，將反初節，綜墳典之流芳，尋孔氏之遺藝，綴微辭以存道，憲先軌而投制，韙叔肸之優遊，美疏氏之遐逝，收止足以言歸，泛浩然以容裔，欣環堵以恬娛，免咎悔於斯世，顧茲心之未泰，懼末塗之泥滯，仍求激而增憤，肆中懷以告誓。

옛날 구방은 지극히 귀한 말의 정수를 살폈고, 진아는 남다른 형체를 깊이 생각하였소. 설촉은 보검을 감별하여 명예를 날렸고, 호량은 거문고 줄에 의탁하여 소리를 전하였소. 제나라 종은 넓적다리를 쳐서 전문(맹상군)을 구하였고, 초나라 손님은 몰래 도적질하여 초나라를 지켰소. 옹문은 거문고를 끌어당겨 유세를 곁들였고, 한애는 고삐를 잡아 이름을 떨쳤소. 노오는 현궐에서 날아다녔고, 약사는 맑은 구름 속으로 몸을 솟구쳤소. 나는 실로 이 몇 사람과 재주를 나란히 할 수 없으니, 그러므로 고요히 자신을 지키며 스스로 편안히 지내는 것이오."

昔九方考精於至貴，秦牙沈思於殊形；¹薛燭察寶以飛譽，²瓠梁托弦以流聲；³齊隸拊髀以濟文，⁴楚客潛寇以保荊：⁵雍門援琴而挾說，⁶韓哀秉轡而馳名；⁷盧敖翱翔乎玄闕，若士竦身於雲清。⁸余實不能齊技於數子，故乃靜然守己而自寧。」

경요 6년, 후주는 초주의 계책을 따라 사신을 보내 등애에게 항복을 청했는데, 그 글은 극정이 지은 것이었다. 이듬해 정월, 종회가 성도에서 난을 일으키고 후주가 동쪽 낙양으로 옮겨 갔는데, 이때 어지럽고 다급하여 촉의 대신 가운데 호위하며 따르는 자가 없었다. 오직 극정과 전중독인 여남 사람 장통만이 처자를 버리고 홀몸으로 따라가 모셨다. 후주는 극정이 이끌어 주는 데 힘입어 처신이 마땅하고 거동에 빠짐이 없었으므로, 감개하여 탄식하며 극정을 늦게 알아본 것을 한스러워했다. 당시 여론이 이를 칭찬했다.

景耀六年，後主從譙周之計，遣使請降於鄧艾。其書，正所造也。明年正月，鍾會作亂成都，後主東遷洛陽，時擾攘倉卒。蜀之大臣無翼從者，惟正及殿中督汝南張通，捨妻子單身隨侍。後主賴正相導宜適，舉動無闕，乃慨然歎息，恨知正之晚，時論嘉之。

관내후의 작위를 받았다. 태시 연간에 안양현령에 임명되었다가 파서태수로 옮겼다. 태시 8년 조서에 이르기를, "극정은 예전에 성도에 있을 때 엎어지고 넘어지는 어려움 속에서도 의리를 지키고 충절을 어기지 않았으며, 등용된 뒤에는 마음을 다해 일을 처리하여 잘 다스린 공적이 있으니, 극정을 파서태수로 삼는다"라고 하였다. 함녕 4년에 세상을 떠났다. 그가 지은 시·논·부 등은 백 편에 가깝다.

賜爵關內侯。泰始中，除安陽令，遷巴西太守。泰始八年詔曰：「正昔在成都，顛沛守義，不違忠節，及見受用，盡心幹事，有治理之績，其以正為巴西太守。」咸寧四年卒。凡所著述詩論賦之屬，垂百篇。

평

評價

평한다: 두미는 몸을 닦고 숨어 고요히 지내며 당세에 부림을 받지 않았으니, 백이와 사호의 절개에 가깝다. 주군은 하늘을 점쳐 징험이 있었고, 두경은 과묵하고 신중하며 치밀하였으니, 모두 순수한 학자이다. 허자·맹광·내민·이선은 널리 섭렵하여 들은 것이 많았고, 윤묵은 『좌씨전』에 정통하였으니, 비록 덕행과 공업으로 일컬어지지는 않았으나 참으로 모두 한 시대의 학사였다. 초주는 문장과 이치가 깊고 통달하여 세상의 큰 유학자가 되었으니 동중서·양웅의 법도가 있었고, 극정은 문사가 찬란하여 장형·채옹의 풍모가 있었다. 게다가 그들의 처신에는 군자가 취할 바가 있다. 두 사람은 진나라에서 한 일은 적고 촉에서 한 일이 많았으므로 이 편에 실었다.

評曰：杜微脩身隱靜，不役當世，庶幾夷、皓之槩。周羣占天有徵，杜瓊沈默慎密，諸生之純也。許、孟、來、李，博涉多聞，尹默精於左氏，雖不以德業為稱，信皆一時之學士。譙周詞理淵通，為世碩儒，有董、揚之規，郤正文辭燦爛，有張、蔡之風，加其行止，君子有取焉。二子處晉事少，在蜀事多，故著於篇。¹