魏書 巻二十五 辛毗楊阜高堂隆伝

魏書 巻二十五 辛毗楊阜高堂隆伝

辛毗

辛毗

辛毗は字を佐治といい、潁川郡陽翟県の人である。その祖先は建武年間に隴西から東へ移り住んだ。辛毗は兄の辛評に従って袁紹に仕えた。太祖が司空となると辛毗を招いたが、辛毗は召しに応じることができなかった。袁尚が兄の袁譚を平原で攻めると、袁譚は辛毗を太祖のもとへ遣わして和睦を求めた。太祖は荊州を征討しようとしており、西平に駐屯していた。辛毗は太祖に会って袁譚の意を伝え、太祖は大いに喜んだ。数日後、太祖はあらためて先に荊州を平定し、袁譚・袁尚を互いに疲弊させようと考えた。

辛毗字佐治，潁川陽翟人也。其先建武中，自隴西東遷。毗隨兄評從袁紹。太祖爲司空，辟毗，毗不得應命。及袁尚攻兄譚於平原，譚使毗詣太祖求和。¹太祖將征荊州，次于西平。毗見太祖致譚意，太祖大悅。後數日，更欲先平荊州，使譚、尚自相弊。

他日、酒宴を開いたとき、辛毗は太祖の顔色をうかがって心変わりを察し、郭嘉に告げた。郭嘉が太祖に申し上げると、太祖は辛毗に言った。「袁譚は信じられるか。袁尚は必ず打ち破れるか。」辛毗は答えた。「明公は信か詐かをお問いになるには及びません。ただその情勢を論じるべきです。袁氏はもともと兄弟で攻め合っていますが、それは他人がその間を裂けると思ってのことではなく、天下が自分の手で定められると思ってのことです。いま一朝にして明公に救いを求めてきたのですから、これで事情は知れましょう。

他日置酒，毗望太祖色，知有變，以語郭嘉。嘉白太祖，太祖謂毗曰：「譚可信？尚必可克不？」毗對曰：「明公無問信與詐也，直當論其勢耳。袁氏本兄弟相伐，非謂他人能閒其間，乃謂天下可定於己也。今一旦求救於明公，此可知也。

顕甫（袁尚）は顕思（袁譚）が苦境にあるのを見ながら、これを取ることができません。これは力が尽きたのです。外では軍が敗れ、内では謀臣が誅殺され、兄弟は讒言し合い争って、国は二つに分かれました。連年の戦いで鎧兜には虱がわき、そのうえ旱魃と蝗害が加わり、飢饉が一時に押し寄せています。国には倉がなく、行軍する者には携える糧もなく、天災は上に応じ、人事は下に窮しており、民は愚者も智者もみな土が崩れ瓦が砕けるように瓦解することを知っています。これこそ天が袁尚を滅ぼす時です。

顯甫見顯思困而不能取，此力竭也。兵革敗於外，謀臣誅於內，兄弟讒鬩，國分爲二；連年戰伐，而介冑生蟣蝨，加以旱蝗，饑饉並臻，國無囷倉，行無裹糧，天災應於上，人事困於下，民無愚智，皆知土崩瓦解，此乃天亡尚之時也。

兵法に、石の城と熱湯の堀があり、甲冑の兵が百万あっても、穀物がなければ守ることはできないとあります。いま行って鄴を攻めれば、袁尚は救いに戻らなければ自ら守ることができず、救いに戻れば袁譚がその後を追います。明公の威光をもって困窮した敵に当たり、疲弊した賊を撃つのは、疾風が秋の木の葉を吹き散らすのと異なりません。天は袁尚を明公に与えているのに、明公はこれを取らずに荊州を討とうとなさっています。荊州は豊かで安楽であり、その国にはまだ隙がありません。

兵法稱有石城湯池帶甲百萬而無粟者，不能守也。今往攻鄴，尚不還救，即不能自守。還救，即譚踵其後。以明公之威，應困窮之敵，擊疲弊之寇，無異迅風之振秋葉矣。天以袁尚與明公，明公不取而伐荊州。荊州豐樂，國未有釁。

仲虺の言に『乱れたる者は取り、亡びんとする者は侮る』とあります。いま二袁は遠大な計略に努めず、内で互いを図っており、乱れていると言えます。留まる者には食がなく、行く者には糧がなく、亡びつつあると言えます。朝に夕べのことも計れず、民の命は続かないのに、これを安んじることなく、他年を待とうとなさる。他年にもし豊作となり、また彼らが自ら亡びつつあることを知ってその徳を改め修めれば、兵を用いる要を失うことになります。いま彼らの救援の求めに乗じてこれを慰撫すれば、これより大きな利はありません。

仲虺有言：『取亂侮亡。』方今二袁不務遠略而內相圖，可謂亂矣；居者無食，行者無糧，可謂亡矣。朝不謀夕，民命靡繼，而不綏之，欲待他年；他年或登，又自知亡而改脩厥德，失所以用兵之要矣。今因其請救而撫之，利莫大焉。

そのうえ四方の賊のうち河北より大きいものはありません。河北が平定されれば、六軍は盛んとなり天下は震え上がりましょう。」太祖は言った。「よし。」そこで袁譚との和睦を許し、黎陽に駐屯した。翌年、鄴を攻めてこれを攻略し、上表して辛毗を議郎とした。

且四方之寇，莫大於河北；河北平，則六軍盛而天下震。」太祖曰：「善。」乃許譚平，次于黎陽。明年攻鄴，克之，表毗爲議郎。

久しくして、太祖は都護の曹洪を遣わして下弁を平定させ、辛毗と曹休をこれに参与させて、命じた。「昔、高祖は財を貪り色を好んだが、張良・陳平がその過ちを正した。いま佐治と文烈の憂いは軽くはない。」軍が帰還すると、辛毗は丞相長史となった。

久之，太祖遣都護曹洪平下辯，使毗與曹休參之，令曰：「昔高祖貪財好色，而良、平匡其過失。今佐治、文烈憂不輕矣。」軍還，爲丞相長史。

文帝が践祚すると、侍中に遷り、関内侯の爵を賜った。当時、正朔を改めることが議された。辛毗は、魏氏は舜・禹の統を受け継ぎ、天に応じ民に順ったのであり、湯・武は戦伐によって天下を定めたから正朔を改めたのだと考えた。孔子は「夏の時を行う」と言い、『左氏伝』は「夏の数は天の正を得たり」と言う。どうして必ず反対のことをしようとする必要があろうか、と。帝はこれを善しとして従った。

文帝踐阼，遷侍中，賜爵關內侯。時議改正朔。毗以魏氏遵舜、禹之統，應天順民；至於湯、武，以戰伐定天下，乃改正朔。孔子曰「行夏之時」，左氏傳曰「夏數爲得天正」，何必期於相反。帝善而從之。

帝は冀州の士家十万戸を移して河南を満たそうとした。当時は蝗害が続いて民は飢えており、群臣は不可と考えたが、帝の意志はきわめて固かった。辛毗が朝臣とともに謁見を求めると、帝は彼らが諫めようとしているのを知り、顔色を変えて会ったので、みなあえて言う者がなかった。辛毗は言った。「陛下は士家を移そうとなさいますが、その計はどこから出たのですか。」帝は言った。「卿はわしが移すのを誤りだと言うのか。」辛毗は言った。「まことに誤りと存じます。」帝は言った。「わしは卿とともに議するつもりはない。」

帝欲徙冀州士家十萬戶實河南。時連蝗民饑，群司以爲不可，而帝意甚盛。毗與朝臣俱求見，帝知其欲諫，作色以見之，皆莫敢言。毗曰：「陛下欲徙士家，其計安出？」帝曰：「卿謂我徙之非邪？」毗曰：「誠以爲非也。」帝曰：「吾不與卿共議也。」

辛毗は言った。「陛下は臣を不肖とせず、お側に置き、謀議の官に列してくださいました。どうして臣とともに議さずにいられましょうか。臣の申すことは私事ではなく、社稷の憂慮です。どうして臣にお怒りになれましょうか。」帝は答えず、立ち上がって奥へ入った。辛毗は後を追ってその裾を引いたが、帝はついに衣を振り払って戻らず、しばらくしてようやく出てきて言った。「佐治よ、卿はなぜそれほどわしを急き立てるのか。」辛毗は言った。「いま移せば、民心を失ううえに、食べさせるものもありません。」

毗曰：「陛下不以臣不肖，置之左右，廁之謀議之官，安得不與臣議邪！臣所言非私，乃社稷之慮也，安得怒臣！」帝不荅，起入內；毗隨而引其裾，帝遂奮衣不還，良久乃出，曰：「佐治，卿持我何太急邪？」毗曰：「今徙，旣失民心，又無以食也。」

帝は結局その半数を移した。辛毗はかつて帝に従って雉を射に出たことがあり、帝が言った。「雉を射るのは楽しいな。」辛毗は言った。「陛下にはたいへん楽しくとも、下々にはたいへん苦しいことです。」帝は黙然とし、その後このために外出を控えるようになった。

帝遂徙其半。嘗從帝射雉，帝曰：「射雉樂哉！」毗曰：「於陛下甚樂，而於羣下甚苦。」帝默然，後遂爲之稀出。

上軍大将軍の曹真が江陵で朱然を征討したとき、辛毗は軍師を代行した。帰還すると広平亭侯に封じられた。帝が大いに軍を興して呉を征討しようとすると、辛毗は諫めた。「呉・楚の民は険しく制し難く、道が盛んなときには遅れて服し、道が衰えれば真っ先に背きます。昔からこれを憂えてきたのであって、今に限ったことではありません。いま陛下の御世は海内を保っておられます。服さぬ者どもが、どうして長く持ちこたえられましょう。昔、尉佗は帝を称し、子陽（公孫述）は僭号しましたが、幾年も経ずして、あるいは臣従し、あるいは誅されました。

上軍大將軍曹真征朱然于江陵，毗行軍師。還，封廣平亭侯。帝欲大興軍征吳，毗諫曰：「吳、楚之民，險而難禦，道隆後服，道洿先叛，自古患之，非徒今也。今陛下祚有海內，夫不賔者，其能久乎？昔尉佗稱帝，子陽僭號，歷年未幾，或臣或誅。

なぜなら、逆らう道は長く全うすることはできず、大徳には服さぬ者はないからです。いま天下は定まったばかりで、土地は広く民は少ない。廟算を立てたのちに軍を出しても、なお事に臨んでは懼れるべきですのに、まして今は廟算に欠けるところがあるのにこれを用いようとなさる。臣にはまことにその利が見えません。先帝はしばしば精鋭を起こされましたが、長江に臨んで引き返されました。いま六軍は以前より増えていないのに、再び同じ道をたどろうとなさる。これは容易ではありません。

何則，違逆之道不久全，而大德無所不服也。方今天下新定，土廣民稀。夫廟筭而後出軍，猶臨事而懼，況今廟筭有闕而欲用之，臣誠未見其利也。先帝屢起銳師，臨江而旋。今六軍不增於故，而復循之，此未易也。

今日の計としては、范蠡の民を養うことを修め、管仲の軍令を政に寄せることに法り、充国の屯田に則り、仲尼の遠きを懐くことを明らかにするに如くはありません。十年のうちに、壮健な者はまだ老いず、幼童は戦えるほどに成長し、万民は義を知り、将士は奮い立つことを思うでしょう。そののちにこれを用いれば、軍役を再び起こすことはありません。」帝は言った。「卿の考えのとおりなら、賊虜を子孫に残せというのか。」辛毗は答えた。「昔、周の文王は紂を武王に残しました。ただ時を知っていたからです。いやしくも時がまだ来ていなければ、やめるほかありましょうか。」帝は結局呉を討ったが、長江に至って引き返した。

今日之計，莫若脩范蠡之養民，法管仲之寄政，則充國之屯田，明仲尼之懷遠；十年之中，彊壯未老，童齓勝戰，兆民知義，將士思奮，然後用之，則役不再舉矣。」帝曰：「如卿意，更當以虜遺子孫邪？」毗對曰：「昔周文王以紂遺武王，惟知時也。苟時未可，容得已乎！」帝竟伐吳，至江而還。

明帝が即位すると、潁郷侯に進封され、邑三百戸となった。当時、中書監の劉放と中書令の孫資が主上の信任を受け、時の政事を決裁しており、大臣で彼らと交わりを結ばない者はなかったが、辛毗だけは往来しなかった。辛毗の子の辛敞が諫めた。「いま劉・孫が権勢をふるい、衆人はみな影のようにつき従っています。父上も少し意を曲げ、光を和らげ塵に同じくなさるべきです。そうでなければ必ず誹謗の言があるでしょう。」辛毗は顔色を正して言った。「主上は聡明と称されるほどではないにせよ、暗愚ではない。

明帝即位，進封潁鄉侯，邑三百戶。時中書監劉放、令孫資見信於主，制斷時政，大臣莫不交好，而毗不與往來。毗子敞諫曰：「今劉、孫用事，衆皆影附，大人宜小降意，和光同塵；不然必有謗言。」毗正色曰：「主上雖未稱聦明，不爲闇劣。

わしの身の立て方には、おのずから本末がある。たとえ劉・孫と不和であっても、わしを三公にさせないというだけのことで、何の危害があろうか。どうして大丈夫が公になりたいがためにその高節を毀すことがあろうか。」冗従僕射の畢軌が上表した。「尚書僕射の王思は精勤な旧吏ですが、忠亮と計略は辛毗に及びません。辛毗が王思に代わるべきです。」帝がこれを劉放・孫資に諮ると、劉放・孫資は答えた。「陛下が王思を用いておられるのは、まことにその実際の働きを取ろうとなさるからで、虚名を貴ばれるからではありません。

吾之立身，自有本末。就與劉、孫不平，不過令吾不作三公而已，何危害之有？焉有大丈夫欲爲公而毀其高節者邪？」宂從僕射畢軌表言：「尚書僕射王思精勤舊吏，忠亮計略不如辛毗，毗宜代思。」帝以訪放、資，放、資對曰：「陛下用思者，誠欲取其効力，不貴虛名也。

辛毗はまことに明らかで真っ直ぐですが、性質が剛直で独断的であり、聖慮によって深く察せられるべきところです。」結局用いられなかった。辛毗は出て衛尉となった。

毗實亮直，然性剛而專，聖慮所當深察也。」遂不用。出爲衞尉。

帝がちょうど殿舎を造営し、百姓が労役に苦しんでいたので、辛毗は上疏した。「ひそかに聞くところでは、諸葛亮は武を講じ兵を治め、孫権は遼東で馬を買っております。その意図を推し量れば、互いに呼応しようとしているかのようです。不慮に備えるのは古の善政ですが、いまは宮室を大いに造営し、そのうえ連年穀物と麦が収穫できておりません。『詩』に『民も亦た労せり
汔わくは小しく康かにすべし
此の中国を恵みて
以て四方を綏んぜよ』とあります。どうか陛下には社稷のためにお計りください。」

帝方脩殿舍，百姓勞役，毗上疏曰：「竊聞諸葛亮講武治兵，而孫權巿馬遼東，量其意指，似欲相左右。備豫不虞，古之善政，而今者宮室大興，加連年穀麥不收。詩云：『民亦勞止，迄可小康，惠此中國，以綏四方。』唯陛下爲社稷計。」

帝は答えた。「二虜がまだ滅びぬのに宮室を造るのだから、直諫する者にとっては名を立てる時であろう。そもそも王者の都は、民が労しているときにあわせて整え、後世に再び増築することのないようにすべきものだ。これは蕭何が漢のために規模を定めた策である。いま卿は魏の重臣なのだから、その大筋を理解すべきである。」帝はまた北芒を平らにし、その上に台観を造って孟津を望もうとした。辛毗は諫めた。「天地の性は、高きは高く低きは低いものです。いまこれを逆にするのは道理に合いません。そのうえ人の労力を損ない費やし、民は労役に堪えられません。

帝報曰：「二虜未滅而治宮室，直諫者立名之時也。夫王者之都，當及民勞兼辦，使後世無所復增，是蕭何爲漢規摹之略也。今卿爲魏重臣，亦宜解其大歸。」帝又欲平北芒，令於其上作臺觀，則見孟津。毗諫曰：「天地之性，高高下下，今而反之，旣非其理；加以損費人功，民不堪役。

そのうえ、もし九河が溢れて洪水が害をなしたとき、丘陵がみな平らにされていたら、何によってこれを防ぐのですか。」帝はそこで取りやめた。

且若九河盈溢，洪水爲害，而丘陵皆夷，將何以禦之？」帝乃止。¹

青龍二年、諸葛亮が軍勢を率いて渭南に出た。これより先、大将軍の司馬宣王はたびたび諸葛亮と戦うことを請うたが、明帝は最後まで聴さなかった。この年、抑えきれないことを恐れ、辛毗を大将軍軍師とし、使持節とした。六軍はみな粛然として、辛毗の節度に従い、あえて違反する者はなかった。諸葛亮が死ぬと、辛毗は再び戻って衛尉となった。薨去すると、粛侯と諡された。子の辛敞が嗣ぎ、咸熙年間に河内太守となった。

青龍二年，諸葛亮率衆出渭南。先是，大將軍司馬宣王數請與亮戰，明帝終不聽。是歲恐不能禁，乃以毗爲大將軍軍師，使持節；六軍皆肅，準毗節度，莫敢犯違。¹亮卒，復還爲衞尉。薨，謚曰肅侯。子敞嗣，咸熈中爲河內太守。²

楊阜

楊阜

楊阜は字を義山といい、天水郡冀県の人である。州従事として州牧韋端の使者となって許に赴き、安定長史に拝された。楊阜が帰ると、関右の諸将が袁・曹のどちらが勝ちどちらが負けるかを尋ねた。楊阜は言った。「袁公は寛大だが断行できず、謀を好むが決断が少ない。断行できなければ威がなく、決断が少なければ後の事をしくじります。いまは強くとも、ついには大業を成し遂げられないでしょう。曹公は雄才と遠大な計略を持ち、機に臨んで決断して迷わず、法は一貫して兵は精強で、常識の枠外の人物を用いることができ、任じられた者はそれぞれその力を尽くします。必ず大事を成し遂げる人です。」

楊阜字義山，天水冀人也。¹以州從事爲牧韋端使詣許，拜安定長史。阜還，關右諸將問袁、曹勝敗孰在，阜曰：「袁公寬而不斷，好謀而少決；不斷則無威，少決則失後事，今雖彊，終不能成大業。曹公有雄才遠略，決機無疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各盡其力，必能濟大事者也。」

長史は彼の好むところではなかったので、ついに官を去った。韋端が召されて太僕となり、その子の韋康が代わって刺史となると、楊阜を別駕に招いた。孝廉に推挙され、丞相府に招かれたが、州が上表して留め、軍事に参与させた。

長史非其好，遂去官。而端徵爲太僕，其子康代爲刺史，辟阜爲別駕。察孝廉，辟丞相府，州表留參軍事。

馬超が渭南で戦って敗れると、逃れて諸戎に拠った。太祖は追って安定に至ったが、蘇伯が河間で反乱したので、軍を率いて東へ帰還しようとした。楊阜はそのとき使者として来ており、太祖に言った。「馬超には韓信・英布の勇があり、羌・胡の心を大いに得ていて、西州は彼を恐れています。もし大軍が帰還し、厳しく備えをしなければ、隴上の諸郡は国家のものではなくなるでしょう。」太祖はこれを善しとしたが、軍の帰還が慌ただしく、備えは行き届かなかった。

馬超之戰敗渭南也，走保諸戎。太祖追至安定，而蘇伯反河閒，將引軍東還。阜時奉使，言於太祖曰：「超有信、布之勇，甚得羌、胡心，西州畏之。若大軍還，不嚴爲之備，隴上諸郡非國家之有也。」太祖善之，而軍還倉卒，爲備不周。

馬超は諸戎の首領を率いて隴上の郡県を攻め、隴上の郡県はみなこれに呼応したが、ただ冀城だけは州・郡の長官を奉じて固く守った。馬超は隴右の軍勢をことごとく併せ、張魯もまた大将の楊昂を遣わして助けたので、合わせて一万余人で城を攻めた。楊阜は国の士大夫と一族の子弟で戦える者千余人を率い、従弟の楊岳に城上に偃月の陣営を築かせ、馬超と交戦した。正月から八月まで拒ぎ守ったが、救援の兵は来なかった。

超率諸戎渠帥以擊隴上郡縣，隴上郡縣皆應之，惟冀城奉州郡以固守。超盡兼隴右之衆，而張魯又遣大將楊昂以助之，凡萬餘人，攻城。阜率國士大夫及宗族子弟勝兵者千餘人，使從弟岳於城上作偃月營，與超接戰，自正月至八月拒守而救兵不至。

州は別駕の閻温を遣わし、川に沿ってひそかに脱出して救援を求めさせたが、閻温は馬超に殺された。そこで刺史と太守は色を失い、はじめて馬超に降る計を抱いた。楊阜は涙を流して諫めた。「わたくしどもは父兄子弟を率い、義をもって励まし合い、死すとも二心はありません。田単の守りも、これより堅くはありませんでした。成就しかけた功を棄てて、不義の名に陥ろうとなさる。わたくしは死をもってこれを守ります。」そして号泣した。刺史・太守は結局人を遣わして和睦を請い、城門を開いて馬超を迎えた。馬超は入城すると、楊岳を冀に拘禁し、楊昂に刺史・太守を殺させた。

州遣別駕閻溫循水潛出求救，爲超所殺，於是刺史、太守失色，始有降超之計。阜流涕諫曰：「阜等率父兄子弟以義相勵，有死無二；田單之守，不固於此也。棄垂成之功，陷不義之名，阜以死守之。」遂號哭。刺史、太守卒遣人請和，開城門迎超。超入，拘岳於冀，使楊昂殺刺史、太守。

楊阜は内心馬超に報復する志を抱いていたが、まだその機会を得なかった。まもなく、楊阜は妻を亡くしたとして葬儀の休暇を願い出た。楊阜の外兄の姜叙が歴城に駐屯していた。楊阜は幼いころ姜叙の家で育ったので、姜叙の母と姜叙に会い、先に冀城にいたときのことを語り、すすり泣いてひどく悲しんだ。姜叙は言った。「どうしてそれほどまでに。」楊阜は言った。「城を守って全うできず、君が亡んでも死ぬことができなかった。何の面目があって天下に息をしていられましょうか。馬超は父に背き君に叛き、州将を虐殺しました。これはわたし一人の憂いと責めではなく、一州の士大夫がみなその恥を被っているのです。

阜內有報超之志，而未得其便。頃之，阜以喪妻求葬假。阜外兄姜叙屯歷城。阜少長叙家，見叙母及叙，說前在冀中時事，歔欷悲甚。叙曰：「何爲乃爾？」阜曰：「守城不能完，君亡不能死，亦何面目以視息於天下！馬超背父叛君，虐殺州將，豈獨阜之憂責，一州士大夫皆蒙其恥。

君は兵を擁して専断していながら賊を討つ心がない。これこそ趙盾が『君を弑す』と書かれたゆえんです。馬超は強いが義がなく、隙が多いので図りやすいのです。」姜叙の母は慨然として、姜叙に楊阜の計に従うよう命じた。計が定まると、外では郷里の人である姜隠・趙昂・尹奉・姚瓊・孔信、武都の人である李俊・王霊と謀を結んで馬超討伐の約を定め、従弟の楊謨を冀に遣わして楊岳に告げさせ、あわせて安定の梁寛、南安の趙衢・龐恭らとも結んだ。

君擁兵專制而無討賊心，此趙盾所以書殺君也。超彊而無義，多釁易圖耳。」叙母慨然，勑叙從阜計。計定，外與鄉人姜隱、趙昂、尹奉、姚瓊、孔信、武都人李俊、王靈結謀，定討超約，使從弟謨至冀語岳，并結安定梁寬、南安趙衢、龐恭等。

盟約が明らかになると、十七年九月、姜叙とともに鹵城で兵を挙げた。馬超は楊阜らが挙兵したと聞き、自ら兵を率いて出撃した。すると趙衢・梁寛らは楊岳を解放し、冀城の門を閉ざして馬超の妻子を討った。馬超は歴城を襲って姜叙の母を捕らえた。姜叙の母は彼を罵った。「おまえは父に背いた逆子、君を殺した凶賊だ。天地がどうしておまえを長く容れようか。早く死にもせず、よくも面目あって人に顔を合わせられるものだ。」馬超は怒って彼女を殺した。

約誓旣明，十七年九月，與叙起兵於鹵城。超聞阜等兵起，自將出。而衢、寬等解岳，閉冀城門，討超妻子。超襲歷城，得叙母。叙母罵之曰：「汝背父之逆子，殺君之桀賊，天地豈久容汝，而不早死，敢以面目視人乎！」超怒，殺之。

楊阜は馬超と戦って身に五か所の傷を受け、一族の兄弟で死んだ者は七人に及んだ。馬超はついに南へ逃れて張魯のもとへ走った。

阜與超戰，身被五創，宗族昆弟死者七人。超遂南奔張魯。

隴右が平定されると、太祖は馬超討伐の功を封じ、侯となった者は十一人、楊阜には関内侯の爵を賜った。楊阜は辞退して言った。「わたくしは君が存命の時には難を防いだ功がなく、君が亡んだ時には節に殉じた実績もありません。義においては退けられるべく、法においては誅されるべきです。しかも馬超はまだ死んでおらず、かりそめに爵禄を受けるべきではありません。」太祖は答えた。「君は群賢とともに大功を立て、西土の人々はこれを美談としている。子貢が賞を辞したとき、仲尼はそれを善を止めるものだと言った。

隴右平定，太祖封討超之功，侯者十一人，賜阜爵關內侯。阜讓曰：「阜君存無扞難之功，君亡無死節之効，於義當絀，於法當誅；超又不死，無宜苟荷爵祿。」太祖報曰：「君與羣賢共建大功，西土之人以爲美談。子貢辭賞，仲尼謂之止善。

君はどうか心を開いて国の命に従ってほしい。姜叙の母が姜叙に早く挙兵するよう勧めたのは、明智がこれほどであって、楊敞の妻であってもおそらくこれに過ぎないであろう。賢なるかな、賢なるかな。良史がこれを記録すれば、必ずや地に墜ちることはあるまい。」

君其剖心以順國命。姜叙之母，勸叙早發，明智乃爾，雖楊敞之妻蓋不過此。賢哉，賢哉！良史記錄，必不墜於地矣。」¹

太祖が漢中を征討すると、楊阜を益州刺史とした。帰還すると金城太守に拝されたが、出発する前に武都太守に転じた。郡は蜀・漢に接していたので、楊阜は龔遂の故事にならい、ただ民を安んじるだけにしたいと願い出た。ちょうど劉備が張飛・馬超らを遣わして沮道から下弁へ向かわせると、氐の雷定ら七部族一万余落が叛いてこれに呼応した。太祖は都護の曹洪を遣わして馬超らを防がせ、馬超らは退却した。

太祖征漢中，以阜爲益州刺史。還，拜金城太守，未發，轉武都太守。郡濵蜀漢，阜請依龔遂故事，安之而已。會劉備遣張飛、馬超等從沮道趣下辯，而氐雷定等七部萬餘落反應之。太祖遣都護曹洪禦超等，超等退還。

曹洪は盛大な酒宴を開き、女芸人に薄絹の衣を着せて鼓を踏んで舞わせたので、一座はみな笑った。楊阜は声を荒らげて曹洪を責めた。「男女の別は国の大節です。どうして大勢の座の中で女人の体をあらわにできましょうか。桀・紂の乱れもこれほどひどくはありませんでした。」そして衣を払って辞去した。曹洪はただちに女楽をやめさせ、楊阜に座に戻るよう請い、粛然として彼を憚った。

洪置酒大會，令女倡著羅縠之衣，蹋鼓，一坐皆笑。阜厲聲責洪曰：「男女之別，國之大節，何有於廣坐之中裸女人形體！雖桀、紂之亂，不甚於此。」遂奮衣辭出。洪立罷女樂，請阜還坐，肅然憚焉。

劉備が漢中を取って下弁に迫ると、太祖は武都が孤立して遠いので、これを移そうとしたが、吏民が土地を慕うことを恐れた。楊阜は威信がかねて顕著であったので、前後して民と氐を移し、京兆・扶風・天水の境に住まわせた者は一万余戸にのぼり、郡治を小槐里に移すと、百姓は子を背負ってこれに従った。政治を行うにあたっては大綱を挙げるだけであったが、下の者はあえて欺こうとはしなかった。文帝は侍中の劉曄らに尋ねた。「武都太守はどのような人物か。」

及劉備取漢中以逼下辯，太祖以武都孤遠，欲移之，恐吏民戀土。阜威信素著，前後徙民、氐，使居京兆、扶風、天水界者萬餘戶，徙郡小槐里，百姓襁負而隨之。爲政舉大綱而已，下不忍欺也。文帝問侍中劉曄等：「武都太守何如人也？」

みな楊阜には公輔の節があると称えた。まだ用いられないうちに、帝が崩御した。楊阜は郡にあること十余年、召されて城門校尉に拝された。

皆稱阜有公輔之節。未及用，會帝崩。在郡十餘年，徵拜城門校尉。

楊阜はかつて明帝が帽子をかぶり、縹色の綾の半袖を羽織っているのを見て、帝に尋ねた。「これは礼においてどの法服にあたりますか。」帝は黙然として答えず、これ以後、法服でなければ楊阜に会わなかった。

阜常見明帝著𧛕，被縹綾半裦袖，阜問帝曰：「此於禮何法服也？」帝默然不荅，自是不法服不以見阜。

楊阜は将作大匠に遷った。当時、はじめて宮室を造営し、美女を徴発して後宮を満たし、帝はしばしば出入りして狩猟をした。秋、大雨が降って雷電があり、鳥雀が多く死んだ。楊阜は上疏した。「臣が聞くところでは、明主が上にあれば、群下は言を尽くすと申します。堯・舜は聖徳を備えながら過ちを求め諫言を求め、大禹は功に勤めながら宮室を低くすることに努め、成湯は旱魃にあうと咎を自らに帰して己を責め、周の文王はまず妻に範を示して家と国を治め、漢の文帝は自ら節倹を行い、黒い粗絹の衣を着ました。これらはみな令名を明らかにし、子孫に良い謀を遺した方々です。

遷將作大匠。時初治宮室，發美女以充後庭，數出入弋獵。秋，大雨震電，多殺鳥雀。阜上疏曰：「臣聞明主在上，羣下盡辭。堯、舜聖德，求非索諫；大禹勤功，務卑宮室；成湯遭旱，歸咎責己；周文刑於寡妻，以御家邦；漢文躬行節儉，身衣弋綈：此皆能昭令問，貽厥孫謀者也。

伏して思いますに、陛下は武皇帝が開拓された大業を奉じ、文皇帝が全うされた元緒を守っておられます。まことに往古の聖賢の善治に並ぶことを思い、末世の放蕩な悪政を総覧なさるべきです。いわゆる善治とは、倹約に努め民力を重んじることであり、いわゆる悪政とは、心のままに欲をほしいままにし、情の赴くままに事を起こすことです。どうか陛下には、古の諸王朝が初めに輝いたわけと、末世に衰えて滅亡に至ったわけを考え、近くは漢末の変乱をご覧になれば、心を動かし戒め懼れるに足りましょう。

伏惟陛下奉武皇帝開拓之大業，守文皇帝克終之元緒，誠宜思齊往古聖賢之善治，總觀季世放盪之惡政。所謂善治者，務儉約、重民力也；所謂惡政者，從心恣欲，觸情而發也。惟陛下稽古世代之初所以明赫，及季世所以衰弱至于泯滅，近覽漢末之變，足以動心誡懼矣。

かつてもし桓帝・霊帝が高祖の法と文帝・景帝の恭倹を廃さなければ、太祖がいかに神武であられたとしても、どこにその能力を発揮なさったでしょうか。そして陛下はどうしてこの尊位におられましょうか。いま呉・蜀はまだ平定されず、軍旅は外にあります。どうか陛下には、動くときは三たび思い、慮ってのちに行い、出入りを慎重にし、往事を鑑として将来に備えてください。言葉にすれば軽いようですが、成敗にとってはきわめて重いことです。近ごろ天から雨が降り、また突然の雷電が異常に多く、鳥雀を殺すまでに至りました。

曩使桓、靈不廢高祖之法，文、景之恭儉，太祖雖有神武，於何所施其能邪？而陛下何由處斯尊哉？今吳、蜀未定，軍旅在外，願陛下動則三思，慮而後行，重慎出入，以往鑒來，言之若輕，成敗甚重。頃者天雨，又多卒暴雷電非常，至殺鳥雀。

天地の神明は王者を子とみなし、政治に不当なことがあれば、災いをもって譴責を示します。己に克ち内に自らを責めることは、聖人の記したところです。どうか陛下には、形の現れる前に患いを慮り、微細な萌しの初めに慎み、漢の孝文帝が恵帝の美人を宮中から出して自由に嫁がせたことに倣ってください。近ごろ徴発して送った少女については、遠くまで芳しくない噂が聞こえていますので、改めて後の計をなさるべきです。諸々の修繕造営は、必ず節約に従ってください。『書』に『九族既に睦まじく、万国を協和す』とあります。

天地神明，以王者爲子也，政有不當，則見災譴。克己內訟，聖人所記。惟陛下慮患無形之外，慎萌纖微之初，法漢孝文出惠帝美人，令得自嫁；頃所調送小女，遠聞不令，宜爲後圖。諸所繕治，務從約節。書曰：『九族旣睦，恊和萬國。』

事はその宜しきを思って中道に従い、心を尽くして計謀し、費用を省き止めてください。呉・蜀が平定されれば、上は安らかに下は楽しみ、九親は和やかになりましょう。このようにしていけば、祖考は心から歓ばれましょう。堯・舜でさえなおこれを難しいとしたのです。いま天下に大いなる信を開き、民衆を安んじ、遠方の人々に示すべきです。」当時、雍丘王の曹植は重んじられないことを怨んでおり、藩国は至親でありながら法禁が厳しく細かかったので、楊阜はまた九族の義を述べたのである。

事思厥宜，以從中道，精心計謀，省息費用。吳、蜀以定，爾乃上安下樂，九親熈熈。如此以往，祖考心歡，堯舜其猶病諸。今宜開大信於天下，以安衆庶，以示遠人。」時雍丘王植怨於不齒，藩國至親，法禁峻密，故阜又陳九族之義焉。

詔して答えた。「このほど密表を得た。まず往古の明王聖主を述べて暗政を諷しており、切実な言葉は誠意に満ちて篤実である。退いて過ちを補うことを思い、善を順け悪を匡し救おうとする心が、あますところなく尽くされている。苦言を読んで思うに、わたしは大いにこれを嘉する。」

詔報曰：「閒得密表，先陳往古明王聖主，以諷闇政，切至之辭，款誠篤實。退思補過，將順匡救，備至悉矣。覽思苦言，吾甚嘉之。」

のちに少府に遷った。このとき大司馬の曹真が蜀を討ったが、雨に遭って進めなかった。楊阜は上疏した。「昔、文王には赤烏の瑞祥がありましたが、なお日が傾くまで食事をとる暇もありませんでした。武王のときに白魚が舟に躍り込むと、君臣は顔色を変えました。動いて吉瑞を得てさえなお憂え懼れたのです。まして災異があって戦き恐れずにいられましょうか。いま呉・蜀はまだ平定されず、天はしばしば変異を下しています。陛下は深く専心してこれに応え、席を側めて座し、遠方には徳を示し、近くは倹約によって安んじることをお考えになるべきです。

後遷少府。是時大司馬曹真伐蜀，遇雨不進。阜上疏曰：「昔文王有赤烏之符，而猶日仄不暇食；武王白魚入舟，君臣變色。而動得吉瑞，猶尚憂懼，況有災異而不戰竦者哉？今吳、蜀未平，而天屢降變，陛下宜深有以專精應荅，側席而坐，思示遠以德，綏邇以儉。

近ごろ諸軍が進発するやいなや雨の患いに遭い、山険に阻まれて、すでに日を重ねています。輸送の労、担ぎ運ぶ苦しみで費えはすでに多く、もし後が続かなければ、必ず本来の計画に背くことになります。『伝』に『可なるを見て進み、難きを知りて退くは、軍の善政なり』とあります。いたずらに六軍を山谷の間に苦しめ、進んでも奪うところがなく、退くこともできないのは、兵を主る道ではありません。武王が軍を還しても殷は結局滅んだのは、天の時を知っていたからです。

閒者諸軍始進，便有天雨之患，稽閡山險，以積日矣。轉運之勞，擔負之苦，所費以多，若有不繼，必違本圖。傳曰：『見可而進，知難而退，軍之善政也。』徒使六軍困於山谷之間，進無所略，退又不得，非主兵之道也。武王還師，殷卒以亡，知天期也。

今年は凶作で民は飢えています。明詔を発して膳を減らし衣服を省き、技巧をこらした珍玩の品はすべてやめるべきです。昔、邵信臣は事のない世に少府となって、無駄に禄を食む者を罷めるよう上奏しました。いまは軍用が足りないのですから、なおさら節度すべきです。」帝はただちに諸軍を召還した。

今年凶民饑，宜發明詔損膳減服，技巧珍玩之物，皆可罷之。昔邵信臣爲少府於無事之世，而奏罷浮食；今者軍用不足，益宜節度。」帝即召諸軍還。

のちに詔して、政治のうち民に不便なものを大いに議させると、楊阜は議した。「治を致すのは賢を任ずることにあり、国を興すのは農に務めることにあります。もし賢者を捨てて私する者を任じれば、これは治を忘れることの甚だしいものです。宮館を広く開き、台榭を高く築いて民の務めを妨げるのは、農を害することの甚だしいものです。百工がその器を堅実にせず、競って奇巧を作り、上の欲に合わせるのは、本を傷つけることの甚だしいものです。

後詔大議政治之不便於民者，阜議以爲：「致治在於任賢，興國在於務農。若舍賢而任所私，此忘治之甚者也。廣開宮館，高爲臺榭，以妨民務，此害農之甚者也。百工不敦其器，而競作奇巧，以合上欲，此傷本之甚者也。

孔子は『苛政は猛虎よりも甚だし』と言いました。いま功を守り文書の慣例に従うだけの吏は、政治を行っても治の大体に通じず、いたずらに煩雑で苛酷なことを好みます。これは民を乱すことの甚だしいものです。当今の急務は、この四つの甚だしいものを除き、あわせて公卿・郡国に詔して、賢良方正で敦朴な士を推挙させて選用することです。これもまた賢を求める一つの端緒です。」

孔子曰：『苛政甚於猛虎。』今守功文俗之吏，爲政不通治體，苟好煩苛，此亂民之甚者也。當今之急，宜去四甚，並詔公卿郡國，舉賢良方正敦樸之士而選用之，此亦求賢之一端也。」

楊阜はまた上疏して、宮人のうち寵愛を受けない者を減らそうとし、御府の吏を召して後宮の人数を尋ねた。吏は旧令を守って答えた。「禁中の秘密であり、明かすことはできません。」楊阜は怒って吏を百回杖打ちし、責めて言った。「国家は九卿に対して秘密にしないのに、かえって小吏と秘密を共にするというのか。」帝はこれを聞いて、ますます楊阜を敬い憚った。

阜又上疏欲省宮人諸不見幸者，乃召御府吏問後宮人數。吏守舊令，對曰：「禁密，不得宣露。」阜怒，杖吏一百，數之曰：「國家不與九卿爲密，反與小吏爲密乎？」帝聞而愈敬憚阜。

帝の愛娘の淑が一歳にもならずに夭折すると、帝はひどく悲しみ、平原公主に追封し、洛陽に廟を立て、南陵に葬った。帝が自ら臨んで葬送しようとすると、楊阜は上疏した。「文皇帝・武宣皇后が崩御されたとき、陛下はいずれも葬送なさいませんでした。社稷を重んじ、不慮に備えるためです。どうして抱かれた赤子の葬送をなさってよいでしょうか。」帝は従わなかった。

帝愛女淑，未期而夭，帝痛之甚，追封平原公主，立廟洛陽，葬於南陵。將自臨送，阜上疏曰：「文皇帝、武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重社稷、備不虞也。何至孩抱之赤子而可送葬也哉？」帝不從。

帝は許宮を新たに造ったうえに、さらに洛陽の宮殿・観閣を造営した。楊阜は上疏した。「堯は茅葺きを尊んで万国はその住まいに安んじ、禹は宮室を低くして天下はその業を楽しみました。殷・周に至っても、堂の高さは三尺、広さは九筵で測るほどでした。古の聖帝明王で、宮室の高さと華麗さを極めて百姓の財力を疲弊させた者はおりません。桀は琁室・象廊を作り、紂は傾宮・鹿台を造って社稷を失い、楚の霊王は章華台を築いて身に禍を受け、秦の始皇帝は阿房宮を作って殃いがその子に及び、天下が叛いて二世で滅びました。

帝旣新作許宮，又營洛陽宮殿觀閣。阜上疏曰：「堯尚茅茨而萬國安其居，禹卑宮室而天下樂其業；及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。古之聖帝明王，未有極宮室之高麗以彫弊百姓之財力者也。桀作琁室、象廊，紂爲傾宮、鹿臺，以喪其社稷，楚靈以築章華而身受其禍；秦始皇作阿房而殃及其子，天下叛之，二世而滅。

そもそも万民の力を量らず、耳目の欲に従って、滅びなかった者はおりません。陛下は堯・舜・禹・湯・文・武を法則とし、夏の桀・殷の紂・楚の霊王・秦の始皇帝を深い戒めとなさるべきです。高き高き天は上にあって、まことに君主の徳を見ています。天位を慎み守って祖考を継いでも、巍々たる大業はなお失うことを恐れるものです。朝夕に敬み、まことに恭しく民を恤れむことをせず、かえって自ら暇をむさぼり安逸にふけり、ただ宮殿・楼台ばかりを奢り飾るならば、必ず顛覆と危亡の禍があるでしょう。

夫不度萬民之力，以從耳目之欲，未有不亡者也。陛下當以堯、舜、禹、湯、文、武爲法則，夏桀、殷紂、楚靈、秦皇爲深誡。高高在上，實監后德。慎守天位，以承祖考，巍巍大業，猶恐失之。不夙夜敬止，允恭卹民，而乃自暇自逸，惟宮臺是侈是飾，必有顛覆危亡之禍。

『易』に『その屋を豊かにし、その家を蔀う。その戸を闚えば、閴として其れ人無し』とあります。王者は天下を家とするので、屋を豊かにする禍は、家に人がいなくなるに至るということです。いま二虜は合従して宗廟を危うくしようと謀り、十万の軍が東西に奔走し、辺境には一日の安楽もありません。農夫は業を廃し、民には飢えの色があります。陛下はこれを憂えとなさらず、宮室の造営はやむときがありません。

易曰：『豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其無人。』王者以天下爲家，言豐屋之禍，至於家無人也。方今二虜合從，謀危宗廟，十萬之軍，東西奔赴，邊境無一日之娛；農夫廢業，民有饑色。陛下不以是爲憂，而營作宮室，無有已時。

もし国が滅んでも臣だけが生き残れるのなら、臣もまた申しません。君は元首となり、臣は股肱となり、存亡は一体で、得失を共にします。『孝経』に『天子に争臣七人あれば、無道なりと雖もその天下を失わず』とあります。臣は駑鈍で臆病ではありますが、どうして争臣の義を忘れましょうか。言葉が切実でなければ、陛下を感じ悟らせるには足りません。陛下が臣の言を察せられなければ、皇祖・烈考の御位がまさに地に墜ちることを恐れます。

使國亡而臣可以獨存，臣又不言也；¹君作元首，臣爲股肱，存亡一體，得失同之。孝經曰：『天子有爭臣七人，雖無道不失其天下。』臣雖駑怯，敢忘爭臣之義？言不切至，不足以感寤陛下。陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，將墜于地。

臣の身が死んで万一の補いとなるなら、死ぬ日もなお生きる年と同じです。謹んで棺を叩き沐浴して、伏して重い誅罰をお待ちします。」奏上されると、天子はその忠言に感じ、自ら筆を執って詔で答えた。朝廷で会議があるたびに、楊阜はいつも毅然として天下を己の任とした。しばしば諫争したが聴き入れられず、たびたび辞職を願ったが、許されなかった。やがて卒したが、家には余財がなかった。孫の楊豹が嗣いだ。

使臣身死有補萬一，則死之日，猶生之年也。謹叩棺沐浴，伏俟重誅。」奏御，天子感其忠言，手筆詔荅。每朝廷會議，阜常侃然以天下爲己任。數諫爭，不聽，乃屢乞遜位，未許。會卒，家無餘財。孫豹嗣。

高堂隆

高堂隆

高堂隆は字を升平といい、泰山郡平陽県の人で、魯の高堂生の子孫である。若くして諸生となり、泰山太守の薛悌に督郵に任じられた。郡の督軍が薛悌と論争し、薛悌の名を呼んで叱りつけた。高堂隆は剣に手をかけて督軍を叱った。「昔、魯の定公が侮られたとき、仲尼は階を駆け上がり、趙王が秦の箏を弾かされたとき、藺相如は缶を進めました。臣の前でその君の名を呼ぶことは、義として討つべきところです。」督軍は色を失い、薛悌は驚いて立ち上がりこれを止めた。のちに吏をやめ、済南に難を避けた。

高堂隆字升平，泰山平陽人，魯高堂生後也。少爲諸生，泰山太守薛悌命爲督郵。郡督軍與悌爭論，名悌而呵之。隆按劒叱督軍曰：「昔魯定見侮，仲尼歷階；趙彈秦箏，相如進缶。臨臣名君，義之所討也。」督軍失色，悌驚起止之。後去吏，避地濟南。

建安十八年、太祖は召して丞相軍議掾とし、のちに歴城侯曹徽の文学となり、転じて相となった。曹徽は太祖の喪に遭っても哀しまず、かえって狩猟に馳せ回ったので、高堂隆は義をもって正しく諫め、補佐し導く節をよく得た。黄初年間に堂陽長となり、選ばれて平原王の傅となった。王が尊位につき、これが明帝である。明帝は高堂隆を給事中・博士・駙馬都尉とした。

建安十八年，太祖召爲丞相軍議掾，後爲歷城侯徽文學，轉爲相。徽遭太祖喪，不哀，反游獵馳騁；隆以義正諫，甚得輔導之節。黃初中，爲堂陽長，以選爲平原王傅。王即尊位，是爲明帝。以隆爲給事中、博士、駙馬都尉。

帝が即位したばかりのころ、群臣のなかには饗宴を開くべきだと考える者がいた。高堂隆は言った。「唐・虞のときには音楽を絶つ哀しみがあり、高宗には物言わぬ思いがありました。それゆえ至徳は和やかに輝き、四海に光り及んだのです。」宴会を開くべきではないとし、帝は敬ってこれを受け入れた。陳留太守に遷った。犢民の酉牧は七十余歳で、すぐれた行いがあったので、計曹掾に推挙した。帝はこれを嘉し、特に郎中に任じて顕彰した。高堂隆を召して散騎常侍とし、関内侯の爵を賜った。

帝初踐阼，羣臣或以爲宜饗會，隆曰：「唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熈，光于四海。」以爲不宜爲會，帝敬納之。遷陳留太守。犢民酉牧，年七十餘，有至行，舉爲計曹掾；帝嘉之，特除郎中以顯焉。徵隆爲散騎常侍，賜爵關內侯。¹

青龍年間、殿舎を大いに造営し、西の長安の大鐘を取り寄せようとした。高堂隆は上疏した。「昔、周の景王は文王・武王の明徳に則らず、周公旦の聖制をなおざりにして、大銭を鋳造し、また大鐘を作りました。単穆公が諫めても聴かず、泠州鳩が答えても従わず、ついに迷って引き返さず、周の徳はこれによって衰えました。良史がこれを記し、永遠の鑑としました。ところがいまの小人どもは、秦・漢の奢侈を好んで語って聖心を揺るがし、亡国の度を越えた器を求めて取り寄せ、労役に費えを損ない、徳政を傷つけています。これは礼楽の和を興し、神明の休いを保つ道ではありません。」

青龍中，大治殿舍，西取長安大鍾。隆上疏曰：「昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之聖制，旣鑄大錢，又作大鍾，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以爲永鑒。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以盪聖心，求取亡國不度之器，勞役費損，以傷德政，非所以興禮樂之和，保神明之休也。」

この日、帝が上方に行幸し、高堂隆と卞蘭が随従した。帝は高堂隆の上表を卞蘭に授け、高堂隆を論難させた。卞蘭は言った。「興衰は政治にかかっているのに、音楽が何の関わりがありましょうか。教化が明らかでないのは、どうして鐘の罪でありましょうか。」高堂隆は言った。「そもそも礼楽は治世の大本です。ゆえに簫韶を九たび奏すれば鳳凰が来て舞い、雷鼓を六たび変えて打てば天神が降り、政治はこれによって公平となり、刑罰はこれによって用いられずに済んだのであって、和の極みです。新しい音楽が響くと商の辛（紂王）は滅び、大鐘が鋳られると周の景王は衰えました。存亡の機は常にここから起こるのです。どうして興廃がここに由来しないと言えましょうか。

是日，帝幸上方，隆與卞蘭從。帝以隆表授蘭，使難隆曰：「興衰在政，樂何爲也？化之不明，豈鍾之罪？」隆曰：「夫禮樂者，爲治之大本也。故簫韶九成，鳳皇來儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯，和之至也。新聲發響，商辛以隕，大鍾旣鑄，周景以弊，存亡之機，恒由斯作，安在廢興之不階也？

君主の挙動は必ず記すというのが古の道です。行って法に則らなければ、どうして後世に示せましょうか。聖王はその欠点を聞くことを楽しんだので、戒め正す道があり、忠臣はその節を尽くすことを願うので、身を顧みない義があるのです。」帝は善しと称えた。

君舉必書，古之道也，作而不法，何以示後？聖王樂聞其闕，故有箴規之道；忠臣願竭其節，故有匪躬之義也。」帝稱善。

侍中に遷り、なお太史令を兼ねた。崇華殿に火災があり、詔して高堂隆に問うた。「これは何の咎か。礼において、祈禱して災いを払う義はあるのか。」高堂隆は答えた。「そもそも災変が起こるのは、みな教えと戒めを明らかにするためであり、ただ礼に従い徳を修めることによってのみ、これに打ち勝つことができます。『易伝』に『上が倹約せず、下が節度を守らなければ、災いの火がその室を焼く』とあり、また『君がその台を高くすれば、天火が災いとなる』とあります。これは人君がいたずらに宮室を飾り、百姓が空しく尽き果てているのを知らないので、天が旱魃によってこれに応じ、火が高い殿舎から起こるということです。

遷侍中，猶領太史令。崇華殿災，詔問隆：「此何咎？於禮，寧有祈禳之義乎？」隆對曰：夫災變之發，皆所以明教誡也，惟率禮脩德，可以勝之。易傳曰：『上不儉，下不節，孽火燒其室。』又曰：『君高其臺，天火爲災。』此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。

上天が見下ろしておられるので、陛下を譴責して告げたのです。陛下は人の道をいっそう尊んで、天意にお応えになるべきです。昔、太戊のときには朝廷に桑と穀（こうぞ）が生え、武丁のときには鳴く雉が鼎に上りましたが、いずれも災異を聞いて恐れ慎み、身を正して徳を修めたので、三年の後には遠方の夷が朝貢に来ました。ゆえに中宗・高宗と号したのです。これこそ前代の明らかな鑑です。いま旧来の占いを調べますと、火災が起こるのはみな台榭や宮室に対する戒めです。

上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以荅天意。昔太戊有桑穀生於朝，武丁有雊雉登於鼎，皆聞災恐懼，側身脩德，三年之後，遠夷朝貢，故號曰中宗、高宗。此則前代之明鑒也。今案舊占，災火之發，皆以臺榭宮室爲誡。

しかるに、いま宮室を充たし広げねばならないのは、実に宮人が甚だ多いからです。選び抜いて淑やかで麗しい者だけを留め、周の制度のようにして、残りは退けて減らすべきです。これこそ祖己が高宗を訓え、高宗が遠い後世まで名号を享けたゆえんです。」

然今宮室之所以充廣者，實由宮人猥多之故。宜簡擇留其淑懿，如周之制，罷省其餘。此則祖己之所以訓高宗，高宗之所以享遠號也。

詔して高堂隆に問うた。「聞くところでは、漢の武帝のとき柏梁台が火災に遭うと、大いに宮殿を建ててこれを厭（はら）ったというが、その義はどういうことか。」高堂隆は答えた。「臣が聞きますに、西京の柏梁台が焼けたのち、越の巫が方術を述べ、建章宮を造営させて火の不祥を厭おうとしたとのことです。これは夷である越の巫のしたことで、聖賢の明らかな教えではありません。『五行志』に『柏梁台が焼けたのち、江充の巫蠱の事件があった。衛太子の事である』とあります。

詔問隆：「吾聞漢武帝時，栢梁災，而大起宮殿以厭之，其義云何？」隆對曰：臣聞西京栢梁旣災，越巫陳方，建章是經，以厭火祥；乃夷越之巫所爲，非聖賢之明訓也。五行志曰：『栢梁災，其後有江充巫蠱也，衞太子事。』

『志』の言うとおりであれば、越の巫も建章宮も何も厭えなかったのです。孔子は『災いとは同類を修めて行いに応じるものであり、精気と妖気が相感じて人君を戒めるのである』と言いました。それゆえ聖主は災異を見ると己を責め、退いて徳を修め、それによって災いを消し去り元に復するのです。いまは民の労役をやめて解散させるべきです。宮室の制度は努めて簡約に従い、内は風雨をしのぐに足り、外は礼儀を講ずるに足りるようにしてください。焼けた場所を清め掃き、あえてそこに何も建てなければ、萐莆や嘉禾がきっとこの地に生えて、陛下の敬虔恭謹な徳に報いることでしょう。

如志之言，越巫建章無所厭也。孔子曰：『災者脩類應行，精祲相感，以戒人君。』是以聖主覩災責躬，退而脩德，以消復之。今宜罷散民役。宮室之制，務從約節，內足以待風雨，外足以講禮儀。清埽所災之處，不敢於此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以報陛下虔恭之德。

どうして民の力を疲れさせ、民の財を尽くしてよいでしょうか。それは実に瑞祥を招き、遠方の人々を懐かせる道ではありません。」

豈可疲民之力，竭民之財！實非所以致符瑞而懷遠人也。

帝は結局、崇華殿を再建した。そのとき郡国に九頭の龍が現れたので、改めて九龍殿と名づけた。

帝遂復崇華殿，時郡國有九龍見，故改曰九龍殿。

陵霄闕を築き始めると、鵲がその上に巣を作った。帝がこれを高堂隆に問うと、高堂隆は答えた。「『詩』に『鵲に巣あり、鳩これに居る』とあります。いま宮室を興し、陵霄闕を建てているのに鵲が巣を作ったのは、宮室が完成しないうちに、御身がそこに住むことができないという象（しるし）です。天意はあたかも『宮室が完成しないうちに、他姓の者がこれを支配するであろう』と言っているかのようで、これこそ上天の戒めです。そもそも天道には私の親しみはなく、ただ善人に与するのですから、深く防がないわけにはゆかず、深く慮らないわけにはゆきません。

陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問隆，對曰：「詩云『惟鵲有巢，惟鳩居之』。今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。

夏・商の末世はいずれも位を継いだ君主でしたが、上天の明らかな命を敬い承けず、ただ讒言と諂いに従い、徳を捨てて欲に走ったので、その滅亡はたちまちでした。太戊・武丁は災異を見て恐れおののき、謹んで天の戒めを承けたので、その興隆はにわかでした。いまもし百役をやめ、倹約して用を足らせ、徳政をいっそう尊び、動くたびに帝王の法に従い、普天の患いを除き、兆民の利を興されるならば、三王は四となり、五帝は六となりましょう。どうして殷の宗主が禍を転じて福としたことにとどまりましょうか。

夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，覩災竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍爲福而已哉！

臣は腹心の列に備わっております。もし聖躬に福を重ね、社稷を安らかに保つことができるならば、臣は身が灰となり一族が滅んでも、なお生きている年と同じと思います。どうして逆らう災いを憚って、陛下に至言をお聞かせしないでおられましょうか。」そこで帝は容（かたち）を改め、顔色を動かした。

臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎？」於是帝改容動色。

この年、彗星が大辰に現れた。高堂隆は上疏した。「およそ帝王が都を遷し邑を立てるときには、みなまず天地・社稷の位を定め、敬い慎んでこれを奉じます。宮室を造営しようとするときは、宗廟を先とし、厩舎と倉庫を次とし、居室を後とします。いま円丘・方沢・南北の郊・明堂・社稷は神位がまだ定まらず、宗廟の制度もまだ礼にかなっていないのに、居室を高く飾り立て、士民は生業を失っています。

是歲，有星孛于大辰。隆上疏曰：「凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟爲先，廄庫爲次，居室爲後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。

外の人々はみな、宮人の費用は、戦争や軍国の費えとほぼ等しいと言っています。民は命に堪えられず、みな怨み怒っています。『書』に『天の聡明は我が民の聡明による。天の明威は我が民の明威による』とあります。輿人（衆人）が頌を作れば五福を享けさせ、民が怒って嘆けば六極で威すというのは、天の賞罰が民の言に従い、民の心に順うことを言っているのです。それゆえ政治に臨んでは民を安んずることを先に務め、そののちに古を考えた教化が上下に行き渡るのであり、古より今に至るまで、そうでなかったことはありません。

外人咸云宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒。書曰『天聦明自我民聦明，天明畏自我民明威』，輿人作頌，則嚮以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務在安民爲先，然後稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。

そもそも削らぬ垂木と低い宮殿は、唐・虞・大禹が皇風を垂れたゆえんであり、玉の台と瓊の室は、夏の癸・商の辛が昊天を犯したゆえんです。いまの宮室は実に礼の法度に違っているのに、さらに九龍殿を建て、華やかな飾りは以前を上回っています。天の彗星が明らかに輝き、はじめ房・心の宿に起こり、帝坐を犯して紫微に迫りました。これは皇天が陛下を子として愛し、それゆえ教え戒める象を現したのです。始めも終わりもみな尊位で起こり、ねんごろに重ねて、必ず陛下を覚らせようとしています。これは慈父の懇切な訓えですから、孝子が敬い畏れる礼を尊んで天下に率先し、後の子孫に明らかに示すべきであり、おろそかにして天の怒りを重ねてはなりません。」

夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也；玉臺瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮，以率先天下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。」

当時、軍国には事が多く、法の適用は深く重かった。高堂隆は上疏した。「そもそも事業を拓いて統を垂れるには、必ず聖明の君を待たねばならず、世を輔け治を正すにも、また良い輔佐が必要です。それによって諸々の功績が成り、万物が安らかに治まるのです。そもそも風を移し俗を易え、道の教化を宣べ明らかにし、四方の果てまで風俗を同じくし、首を回らせて内に向かわせ、徳教が光り輝いて九服が義を慕うようにすることは、もとより俗吏にできることではありません。いま有司は刑書による糾弾に務め、大道に基づいていません。それゆえ刑は用いられるばかりで措かれることがなく、風俗は疲弊して厚くなりません。

時軍國多事，用法深重。隆上疏曰：「夫拓跡垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝而品物康乂也。夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首面內，德教光熈，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。

礼楽を尊び、明堂の次第を定めて頒ち、三雍・大射・養老の礼を修め、郊廟を営建し、儒士を尊び、逸民を挙げ、制度を表彰し、正朔を改め、服色を易え、愷悌（和楽と寛容）を布き、倹素を尚ぶべきです。そののちに礼を備えて封禅し、功を天地に帰し、雅頌の声を六合に満たし、緝熙（絶えず輝く）の教化を後嗣にまで及ぼしてください。これこそ至治の美事であり、不朽の貴業です。

宜崇禮樂，班叙明堂，脩三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熈之化混于後嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。

そうなれば九域の内は揖譲するだけで治まるのですから、なお何を憂えることがありましょうか。その本を正さずに末を救うのは、たとえば乱れた糸のようなもので、政治の理ではありません。群公・卿士・通儒に命じて、その事を具え整えさせ、典式とされますように。」高堂隆はまた、正朔を改め、服色を易え、徽号を殊にし、器械を異にすることは、古より帝王がその政治を神明にし、民の耳目を一新するゆえんであり、それゆえ春の三か月に「王」を称したのは三統を明らかにしたものであると考えた。

然九域之內，可揖讓而治，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。可命羣公卿士通儒，造具其事，以爲典式。」隆又以爲改正朔，易服色，殊徽號，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統也。

そこで旧来の典章を敷衍して上奏し、これを改めた。帝はその議に従い、青龍五年春三月を景初元年孟夏四月と改め、服色は黄を尚び、犠牲には白を用いた。地正に従ったのである。

於是敷演舊章，奏而改焉。帝從其議，改青龍五年春三月爲景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。

光禄勲に遷った。帝はますます宮殿を高め、観閣を彫り飾り、太行山の石英を鑿（うが）ち、穀城の文石を採り、芳林園に景陽山を築き、太極殿の北に昭陽殿を建て、黄龍・鳳凰など奇偉な獣を鋳造し、金墉城・陵雲台・陵霄闕を飾った。百役が次々と興され、働く者は万を数え、公卿以下学生に至るまで力を尽くさない者はなく、帝もみずから土を握って率先した。

遷光祿勳。帝愈增崇宮殿，彫飾觀閣，鑿太行之石英，采穀城之文石，起景陽山於芳林之園，建昭陽殿於太極之北，鑄作黃龍鳳皇奇偉之獸，飾金墉、陵雲臺、陵霄闕。百役繁興，作者萬數，公卿以下至于學生，莫不展力，帝乃躬自握土以率之。

しかも遼東は来朝しなかった。悼皇后が崩じた。天は長雨を降らせ、冀州では水が溢れ、民と物資が押し流され水没した。高堂隆は上疏して切に諫めた。「思うに『天地の大徳を生といい、聖人の大宝を位という。何によって位を守るか。仁という。何によって人を集めるか。財という』とあります。そうであれば士民は国家の重鎮であり、穀物と絹布は士民の命です。穀物と絹布は造化によらなければ育たず、人の力によらなければ成りません。

而遼東不朝。悼皇后崩。天作淫雨，冀州水出，漂沒民物。隆上疏切諫曰：蓋「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰財」。然則士民者，乃國家之鎮也；穀帛者，乃士民之命也。穀帛非造化不育，非人力不成。

それゆえ帝はみずから耕して農を勧め、后は桑を摘み蚕を養って衣服を成すのであり、これによって上帝に明らかに仕え、敬虔を告げ、施しに報いるのです。昔、陶唐（堯）の世に、陽九の厄運にめぐり合わせ、洪水が天に届くほどであったので、鯀にこれを治めさせましたが功は成らず、そこで文命（禹）を挙げると、山に沿って木を伐り道を開き、前後に二十二年を経ました。災いの甚だしさはこれを超えるものがなく、力役の興ることもこれより長いものはありませんでしたが、堯・舜の君臣は南面していただけでした。

是以帝耕以勸農，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鯀治之，績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前後歷年二十二載。災眚之甚，莫過於彼，力役之興，莫久於此，堯、舜君臣，南面而已。

禹が九州を整えると、諸士の功労にはそれぞれ等差があり、君子と小人にはそれぞれ定まった服章がありました。いまはあの時のような急務もないのに、公卿大夫をみな下働きの者とともに労役に供させておられます。四方の夷に聞こえてもよい評判ではなく、竹帛に残してもよい名ではありません。それゆえ国を有し家を有する者は、近くは己が身に取り、遠くは物に取り、温かく包んで養い育てるのであり、ゆえに『愷悌（和楽して寛容）なる君子は民の父母』と称するのです。

禹敷九州，庶士庸勳，各有等差，君子小人，物有服章。今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，嫗煦養育，故稱「愷悌君子，民之父母」。

いま上も下も労役に苦しみ、疾病と凶作があって耕す者は少なく、飢饉が重ねて至り、年を越す手立てもありません。憐れみ恤（めぐ）みを加え、その困窮を救うべきです。

今上下勞役，疾病凶荒，耕稼者寡，饑饉荐臻，無以卒歲；宜加愍卹，以救其困。

臣が昔の書籍に記されたところを観ますに、天と人の間において、応じなかったことはありません。それゆえ古の先哲の王は、上天の明らかな命を畏れ、陰陽の逆順に従い、戦々兢々として、ただ違うことを恐れました。そうしてはじめて治道が興り、徳は神と符合し、災異が起これば懼れて政治を修めたので、期を延ばし祚を後に流さなかった者はありません。末世に至ると、暗君や荒主は先王の善き軌範を尊ばず、正しい士の直言を容れず、己が情と志をほしいままにし、変異と戒めを平然とおろそかにしたので、やがて禍難を踏んで顛覆に至らなかった者はありません。

臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。然後治道用興，德與神符，災異旣發，懼而脩政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，闇君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於顛覆者也。

天道はすでに明らかですから、どうか人道によって論じさせてください。そもそも六情・五性はともに人にあり、嗜欲と廉貞がそれぞれ一方を占めています。それが動くと、心の中で互いに争います。欲が強く質が弱ければ、放縦氾濫して止めることができず、精誠が制しなければ、放逸して極まるところがありません。そもそも情の向かうところは、好むものでなければ美しいものですが、美と好を集めるには、人の力によらなければ成らず、穀物と絹布によらなければ立ちません。情にもし極まりがなければ、人はその労に堪えず、物はその求めを満たせません。

天道旣著，請以人道論之。夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動也，交爭于心。欲彊質弱，則縱濫不禁；精誠不制，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非穀帛不立。情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。

労役と要求がともに至れば、やがて禍乱が起こりましょう。ゆえに情を割かなければ、互いに供することができません。仲尼は『人に遠き慮りなければ、必ず近き憂いあり』と言いました。このことから観れば、礼義の制度はいたずらに分に拘束するものではなく、害を遠ざけて治を興すためのものなのです。

勞求並至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼云：「人無遠慮，必有近憂。」由此觀之，禮義之制，非苟拘分，將以遠害而興治也。

いま呉・蜀の二賊は、ただの荒れ地の小さな夷や村落に集まった寇ではなく、険要に拠り水流に乗じ、士衆を擁して、僭越にも帝号を称し、中国と覇を争おうとしています。いまもし誰かが来て、『孫権と劉備がともに徳政を修め、再び清廉と倹約を実践し、租税を軽く省き、玩好の品を作らず、事あるごとに耆老や賢者に諮り、事は礼の法度に従っております』と告げたならば、陛下はこれをお聞きになって、どうして慄然としてそのありさまを憎まれ、最後まで討滅しがたいと思って国の憂いとなさらないことがありましょうか。

今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士衆，僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告，權、備並脩德政，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以爲難卒討滅，而爲國憂乎？

もし告げる者が、『かの二賊はともに無道で、奢侈を尚ぶこと際限なく、その士民を使役し、徴発と賦税を重くして、下は命に堪えず、嘆きの声が日ごとに甚だしくなっております』と言ったならば、陛下はこれをお聞きになって、どうして彼らが我が無辜の民を苦しめていることに勃然と憤り、速やかに誅を加えようと望まれないことがありましょうか。またその次には、どうして彼らの疲弊を幸いとし、これを取るのは難しくないと思われないことがありましょうか。もしそうであるならば、心を入れ替えて推し量れば、事の道理もまた遠くはありません。

若使告者曰，彼二賊並爲無道，崇侈無度，役其士民，重其徵賦，下不堪命，吁嗟日甚。陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。

また秦の始皇帝は道徳の基を築かずに阿房宮を築き、蕭牆（内側）の変を憂えずに長城の役を起こしました。その君臣がこの計をなしたときも、やはり万世の業を立て、子孫に長く天下を保たせようとしたのでしょう。どうして一朝にして匹夫が大声で叫ぶと、天下が傾覆しようとは思ったでしょうか。ゆえに臣は、もし前代の君主が自分の行いが必ず敗亡に至ると知っていたならば、そうはしなかったであろうと考えます。

且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭墻之變，而脩長城之役。當其君臣爲此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以爲使先代之君知其所行必將至於敗，則弗爲之矣。

それゆえ亡国の君主はみずから滅びないと思い、そのあげくに滅び、賢聖の君主はみずから滅びるかもしれないと思い、そのあげくに滅びないのです。昔、漢の文帝は賢主と称され、みずから倹約を行い、下に恵みを施して民を養いましたが、賈誼はこれをたとえて、天下は逆さに吊るされているようなもので、痛哭すべきことが一つ、涙を流すべきことが二つ、長く嘆息すべきことが三つあると言いました。まして今は天下が疲弊し、民には一石二石の蓄えもなく、国には一年を終えるだけの備蓄もなく、外には強敵があって六軍は辺境に野ざらしとなり、内には土木工事を興して州郡は騒然としています。もし寇の警報があれば、臣は版築の人夫たちが敵陣に命を投げ出せないのではないかと恐れます。

是以亡國之主自謂不亡，然後至於亡；賢聖之君自謂將亡，然後至於不亡。昔漢文帝稱爲賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以爲天下倒縣，可爲痛哭者一，可爲流涕者二，可爲長歎息者三。況今天下彫弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有彊敵，六軍暴邊，內興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。

また、将吏の俸禄はしだいに削減され、昔に比べると五分の一となり、休暇を受けている者はさらに廩給と下賜を絶たれ、納めるべきでなかった者も今はみな半分を出しています。これは官に入るものが昔より倍も多く、出るものが昔の三分の一に減ったということです。それなのに経常の支出はいつも足らず、牛肉にかかる小さな税までが前後して相次いでいます。逆に推し量れば、これらの費用はすべて必ずどこかへ行っているはずです。そもそも禄として賜る穀物と絹布は、人主が吏民を恵み養い、その命を司るためのものです。いまもしこれを廃すれば、その命を奪うことになります。

又，將吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一；諸受休者又絕廩賜，不應輸者今皆出半：此爲官入兼多於舊，其所出與參少於昔。而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。反而推之，凡此諸費，必有所在。且夫祿賜穀帛，人主所以惠養吏民而爲之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。

すでに得たものをまた失わせること、これこそ怨みの生ずる府（くら）です。『周礼』では、天府は九賦の則を掌って九式の用に給し、入るものにはその分があり、出るものにはその所があって、互いに侵し合うことなく用はそれぞれ足りていました。それぞれ足りたのちに、式貢の余りによって王の玩好に供したのです。また上が財を用いるときも、必ず司会に考査させました。いま陛下とともに廊廟に坐して天下を治める者は、三司・九卿でなければ台閣の近臣であり、みな腹心として膝を交える者たちですから、憚ることなく言うべきです。

旣得之而又失之，此生怨之府也。周禮，天府掌九賦之則以給九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好。又上用財，必考于司會。¹今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則臺閣近臣，皆腹心造膝，宜在無諱。

もし豊かさと倹しさを見ても敢えて告げず、命に従って奔走し、ただ勤めきれないことだけを恐れるならば、それは員数を具えるだけの臣であって、剛直な輔佐ではありません。昔、李斯は秦の二世に『人主となってほしいままに振る舞わなければ、それを天下を桎梏とすると申します』と教え、二世がこれを用いたので秦国は覆り、李斯もまた一族を滅ぼされました。それゆえ史遷（司馬遷）はその正しく諫めなかったことを論じ、世の戒めとしたのです。」

若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰：「爲人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。」二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。是以史遷議其不正諫，而爲世誡。

上奏が届くと、帝はこれを閲覧し、中書監・中書令に言った。「高堂隆のこの上奏を観ると、朕を恐れさせることよ。」

書奏，帝覽焉，謂中書監、令曰：「觀隆此奏，使朕懼哉！」

高堂隆は病が重くなると、口述して上疏した。「曾子が病んだとき、孟敬子が見舞いました。曾子は『鳥のまさに死なんとするや、その鳴くや哀し。人のまさに死なんとするや、その言うや善し』と言いました。臣は病に臥し、重くなるばかりで軽くならず、いつ急に死んで忠誠が明らかにならないかと常に恐れております。臣の丹誠は、どうして曾子にとどまりましょうか。どうか陛下には少しばかりでもご省覧くださいますように。渙然として過去の誤りを改め、勃然として将来の深く誠実なことを興され、神も人も呼応し、異域が義を慕い、四霊が珍宝を献じ、玉衡が精光を輝かせるようにされれば、三王を超え、五帝を越えることができましょう。ただ位を継いで文を守るだけにとどまりません。

隆疾篤，口占上疏曰：曾子有疾，孟敬子問之。曾子曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」臣寢疾病，有增無損，常懼奄忽，忠款不昭。臣之丹誠，豈惟曾子，願陛下少垂省覽！渙然改往事之過謬，勃然興來事之淵塞，使神人嚮應，殊方慕義，四靈效珍，玉衡曜精，則三王可邁，五帝可越，非徒繼體守文而已也。

臣は常に、世の君主がみな堯・舜・湯・武の治を継ごうと思いながら桀・紂・幽・厲の跡を踏み、みな末世に惑乱して国を滅ぼした君主を嘲笑いながら虞・夏・殷・周の軌道を踏まないことを嘆いてまいりました。悲しいかな。このような行いによってこのような結果を求めるのは、木に縁りて魚を求め、水を煎て氷を作るようなもので、得られないことは明らかです。三代が天下を有したさまを尋ね観ますと、聖賢が相承けて数百年を経、一尺の土もその所有でないものはなく、一人の民もその臣でない者はなく、万国はみな安寧で、九有はよく整い治まりました。鹿台の金も鉅橋の粟も用いるところがなく、ただ元のまま南面していただけです。ほかに何をしたでしょうか。

臣常疾世主莫不思紹堯、舜、湯、武之治，而蹈踵桀、紂、幽、厲之跡，莫不蚩笑季世惑亂亡國之主，而不登踐虞、夏、殷、周之軌。悲夫！以若所爲，求若所致，猶緣木求魚，煎水作冰，其不可得，明矣。尋觀三代之有天下也，聖賢相承，歷載數百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，萬國咸寧，九有有截；鹿臺之金，巨橋之粟，無所用之，仍舊南面，夫何爲哉！

しかるに癸（桀）・辛（紂）の輩は、その膂力を恃み、知恵は諫めを拒むに足り、才能は非を飾るに足りたので、諂いを尚び、台観を崇め、淫楽を好み、俳優を悦び、靡々たる音楽を作り、濮上の音に安んじました。上天はこれを許さず、眷然として顧みを他に移したので、宗国は廃墟となり、下は奴隷の身に落ち、紂は首を白旗に懸けられ、桀は鳴条に放逐されました。天子の尊位は湯・武がこれを有しましたが、どうして別人でありましょうか。みな明王の後裔だったのです。

然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒諫，才足以飾非，諂諛是尚，臺觀是崇，淫樂是好，倡優是說，作靡靡之樂，安濮上之音。上天不蠲，眷然回顧，宗國爲墟，下夷于隷，紂縣白旗，桀放鳴條；天子之尊，湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。

また六国の時代には天下は殷盛でしたが、秦がこれを併せると、聖道を修めず、阿房宮を構え、長城の守りを築き、中国に誇り、百蛮を威服させたので、天下は震え恐れ、道行く人は目配せするばかりでした。みずから本枝が百代に及び、大いなる光を永く垂れるものと思っていたのに、どうして二世にして滅び、社稷が崩れ落ちようとは悟ったでしょうか。近くは漢の孝武帝が文帝・景帝の福を受け継ぎ、外には夷狄を攘い、内には宮殿を興したので、十余年の間、天下は騒然としました。

且當六國之時，天下殷熾，秦旣兼之，不脩聖道，乃構阿房之宮，築長城之守，矜夸中國，威服百蠻，天下震竦，道路以目；自謂本枝百葉，永垂洪暉，豈寤二世而滅，社稷崩圮哉？近漢孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內興宮殿，十餘年間，天下嚻然。

そこで越の巫を信じ、天を恨んで怒りを移し、建章宮を起こして千門万戸としましたが、ついに江充の妖しい巫蠱の変を招き、宮室は離反し、父子が互いに殺し合うに至り、殃咎の毒は禍となって数世に流れました。

乃信越巫，懟天遷怒，起建章之宮，千門萬戶，卒致江充妖蠱之變，至於宮室乖離，父子相殘，殃咎之毒，禍流數世。

臣が観ますに、黄初の頃、天がその戒めを兆しとして示しました。異類の鳥が燕の巣で育ち、嘴と爪と胸が赤かったのです。これは魏室の大異変ですから、鷹のように飛び揚がる臣を蕭牆の内に防ぐべきです。諸王を選び、国に君として臨み兵を掌らせ、所々に碁石のように配置して、皇畿を鎮め撫し、帝室を輔け明らかにさせてください。昔、周が東遷したときには晋・鄭を頼り、漢の呂氏の乱では実に朱虚侯に頼りました。これこそ前代の明らかな鑑です。

臣觀黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢，口爪胷赤，此魏室之大異也，宜防鷹揚之臣於蕭牆之內。可選諸王，使君國典兵，往往棊跱，鎮撫皇畿，翼亮帝室。昔周之東遷，晉、鄭是依，漢呂之亂，實賴朱虛，斯蓋前代之明鑒。

そもそも皇天には私の親しみがなく、ただ徳ある者を輔けます。民が徳政を謳えば期を延ばして定まった暦数を超えさせ、下に怨嗟があれば符録を取り上げて有能な者に授けます。このことから観れば、天下は天下の天下であって、陛下お一人の天下ではありません。臣は百病の集まるところとなり、気力もしだいに衰えましたので、みずから輿に乗って出で、郷里の家に帰ります。もしこのまま沈み果てても、魂に知があれば、草を結んで報いましょう。」

夫皇天無親，惟德是輔。民詠德政，則延期過歷，下有怨歎，掇錄授能。由此觀之，天下之天下，非獨陛下之天下也。臣百疾所鍾，氣力稍微，輒自輿出，歸還里舍，若遂沈淪，魂而有知，結草以報。

詔して言った。「生（そなた）は廉潔さは伯夷に等しく、剛直さは史魚を超え、心の持ち方は堅く白く、謇々として身を顧みなかった。どうして軽い病がまだ癒えないからといって、身を退いて郷里の家に帰ろうとするのか。昔、邴吉は陰徳によって病が癒えて寿命を延ばし、貢禹は節を守ったので病が重くとも治った。生はつとめて食事をとり、精神を集中して自らを保つように。」高堂隆は卒し、遺言して薄葬とし、ふだんの衣服で殮（おさ）めさせた。

詔曰：「生廉侔伯夷，直過史魚，執心堅白，謇謇匪躬，如何微疾未除，退身里舍？昔邴吉以陰德，疾除而延壽；貢禹以守節，疾篤而濟愈。生其彊飯專精以自持。」隆卒，遺令薄葬，歛以時服。¹

これより先、太和年間に中護軍の蒋済が上疏して「古に遵って封禅すべきです」と言った。詔に「蒋済のこの言葉を聞くと、私は汗が流れて足まで濡れる」とあった。事は数年のあいだ沙汰やみとなっていたが、のちについにこれを行うことを議し、高堂隆にその礼儀を撰述させた。帝は高堂隆が没したと聞くと、嘆息して言った。「天は我が事を成就させたくないのだ。高堂生が私を捨てて逝ってしまった。」子の高堂琛が爵位を嗣いだ。

初，太和中，中護軍蔣濟上疏曰「宜遵古封禪」。詔曰：「聞濟斯言，使吾汗出流足。」事寢歷歲，後遂議脩之，使隆撰其禮儀。帝聞隆沒，歎息曰：「天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。」子琛嗣爵。

はじめ景初年間に、帝は蘇林・秦静らがみな老いたので、その学業を伝えられる者がいなくなることを恐れた。そこで詔して言った。「昔、先聖が没したのち、その遺した言葉と教えは六芸に著された。六芸の文のうち、礼がもっとも急務であり、片時も離れてはならぬものである。末世の風俗が本に背くのは、由来するところが久しい。ゆえに閔子は原伯が学ばないことを譏り、荀卿は秦の世の坑儒を醜んだ。儒学が廃れてしまえば、風化は何によって興ろうか。

始，景初中，帝以蘇林、秦靜等並老，恐無能傳業者。乃詔曰：「昔先聖旣沒，而其遺言餘教，著於六藝。六藝之文，禮又爲急，弗可斯須離者也。末俗背本，所由來久。故閔子譏原伯之不學，荀卿醜秦世之坑儒，儒學旣廢，則風化曷由興哉？

いま宿学の先生や大儒はみな年高く、教訓の道を誰が継ぐのか。昔、伏生が老いようとするとき、漢の文帝は鼂錯にこれを継がせ、穀梁の学を修める者が少なかったので、宣帝は十人の郎にこれを承けさせた。郎吏のうち才能が高く経義を理解する者三十人を選び、光禄勲の高堂隆・散騎常侍の蘇林・博士の秦静のもとで四経・三礼を分担して受けさせ、担当者は課試の法を具え設けよ。

方今宿生巨儒，並各年高，教訓之道，孰爲其繼？昔伏生將老，漢文帝嗣以鼂錯；穀梁寡疇，宣帝承以十郎。其科郎吏高才解經義者三十人，從光祿勳隆、散騎常侍林、博士靜，分受四經三禮，主者具爲設課試之法。

夏侯勝は『士は経術に明らかでないことを患えよ。経術がもし明らかであれば、青紫の綬を取るのは、身をかがめて地の芥を拾うようなものだ』と言った。いま学ぶ者で経の道を究め尽くす者があれば、爵禄と栄寵は期せずして至るであろう。勉めないでよかろうか。」数年して高堂隆らはみな卒し、学問はついに廃れた。

夏侯勝有言：『士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。』今學者有能究極經道，則爵祿榮寵，不期而至。可不勉哉！」數年，隆等皆卒，學者遂廢。

桟潜

棧潛

はじめ、任城の桟潜は太祖の世に諸県の県令を歴任し、かつて鄴城の守りを督したことがあった。当時、文帝は太子であったが、狩猟に耽り、朝に出て夜に帰った。桟潜は諫めた。「王公は険要を設けてその国を固め、都城の禁衛は不慮の事態に備えるものです。『大雅』に『宗子は維れ城なり、城をして壊らしむる無かれ』とあり、また『猶（はかりごと）の未だ遠からざる、是を用て大いに諫む』とあります。もし遊猟に耽り、朝に出て暮れに帰り、一日の禽獣を追う楽しみのために限りない禍のすきを忘れられるならば、愚かな私はひそかに惑うものであります。」

初，任城棧潛，太祖世歷縣令，¹嘗督守鄴城。時文帝爲太子，耽樂田獵，晨出夜還。潛諫曰：「王公設險以固其國，都城禁衞，用戒不虞。大雅云：『宗子維城，無俾城壞。』又曰：『猶之未遠，是用大諫。』若逸于遊田，晨出昏歸，以一日從禽之娛，而忘無垠之釁，愚竊惑之。」

太子は喜ばなかったが、それ以後、遊びに出ることはやや減った。黄初年間、文帝が郭貴嬪を皇后に立てようとすると、桟潜は上疏して諫めた。その言葉は「后妃伝」にある。明帝の時、諸々の労役が一斉に興され、親族が疎んじ退けられると、桟潜は上疏した。「天が衆民を生み、これに君主を立てたのは、群生を覆い包み、兆庶を輝かしく育むためです。ゆえに四海を区画して制したのは天子のためではなく、土を裂いて疆域を分けたのは諸侯のためではありません。

太子不悅，然自後游出差簡。黃初中，文帝將立郭貴嬪爲皇后，潛上疏諫，語在〈后妃傳〉。明帝時，衆役並興，戚屬疏斥，潛上疏曰：天生蒸民而樹之君，所以覆燾羣生，熈育兆庶，故方制四海匪爲天子，裂土分疆匪爲諸侯也。

三皇に始まり唐・虞に至るまで、みな博く救うことを天下に施し、醇厚な徳があまねく行き渡り、黎民はこれに頼りました。三王が衰えたのち、漢に至るまで、治まる日はますます少なく、喪乱はおおいに多く、それ以後もまた治めることができませんでした。太祖は深い知恵と神妙な武略によって暴乱を刈り除き、王綱を回復して帝業を開かれました。文帝は天の明命を受けて皇基を広げられましたが、践祚されて七年、何事にも暇がありませんでした。

始自三皇，爰曁唐、虞，咸以愽濟加于天下，醇德以洽，黎元賴之。三王旣微，降逮于漢，治日益少，喪亂弘多，自時厥後，亦罔克乂。太祖濬哲神武，芟除暴亂，克復王綱，以開帝業。文帝受天明命，廓恢皇基，踐阼七載，每事未遑。

陛下は聖徳をもって大業を継承されたのですから、温和を尊び、民とともに休息なさるべきです。ところが辺境は安寧でなく、征夫は遠く戍り、海外に事があって旌旗を万里のかなたに懸け、六軍は騒然とし、水陸で転運して百姓は生業を捨て、日々の費えは千金に及んでいます。殿舎を大いに興して工事は万を数え、徂徠山の松を求めて山を削り谷を窮め、怪石や珷玞（美石）を黄河・淮水に浮かべて運んでいます。都畿の内はすべて甸服であり、藁や穂や粟を納める賦を供すべきところを、苑囿として禽獣を選り養う場とし、林莽の茂みを盛んにし、鹿や兎の藪を豊かにしています。農事を損ない、土地には茨が茂り、災厄と疫病が流行して民も物も大いに潰え、上は和気が減じて嘉禾が生えません。

陛下聖德，纂承洪緒，宜崇晏晏，與民休息。而方隅匪寧，征夫遠戍，有事海外，縣旌萬里，六軍騷動，水陸轉運，百姓舍業，日費千金。大興殿舍，功作萬計，徂來之松，刊山窮谷，怪石珷玞，浮于河、淮，都圻之內，盡爲甸服，當供稾秸銍粟之調，而爲苑囿擇禽之府，盛林莽之穢，豐鹿兎之藪；傷害農功，地繁茨棘，災疫流行，民物大潰，上減和氣，嘉禾不植。

臣が聞きますに、文王が豊を作ったとき、始めるにあたって急ぐなと言われましたが、百姓は子のように集まり来て、日ならずして完成し、霊沼・霊囿は民とともにしました。いま宮観は高く奢侈で、彫刻は精妙を極め、有虞氏の総期を忘れて殷の辛の瓊室を思っておられ、禁地は千里に及んで足を挙げれば網に触れ、華麗さは阿房宮に擬し、労役は乾谿の百倍です。臣は民の力が尽き、下が命に堪えられなくなることを恐れます。昔、秦は殽・函に拠って六合を制し、みずから徳は三皇より高く、功は五帝を兼ねると思い、号諡を万代にまで及ぼそうとしましたが、二世で覆り、黔首（庶民）となることを願いました。それは枝幹がすでに削がれ、根本が先に抜かれていたからです。

臣聞文王作豐，經始勿亟，百姓子來，不日而成。靈沼、靈囿，與民共之。今宮觀崇侈，彫鏤極妙，忘有虞之總期，思殷辛之瓊室，禁地千里，舉足投網，麗擬阿房，役百乾谿，臣恐民力彫盡，下不堪命也。昔秦據殽函以制六合，自以德高三皇，功兼五帝，欲號謚至萬葉，而二世顛覆，願爲黔首，由枝幹旣杌，本實先拔也。

思うに聖王が世を治めるときは、すぐれた徳を明らかにし、功ある者を用い、親族を親しみます。俊乂（すぐれた人材）が官にあれば功業を盛んにでき、親族を顕用すれば安危をともに憂えます。根を深くし本を固め、ともに幹と翼となれば、盛衰を経ても内外に輔けがあります。昔、成王が幼くてまだ政に臨めなかったとき、周公・呂尚・召公・畢公がみな左右にいました。いまはすでに衛侯・康叔のような監督もなく、陝を分けて任ずる者もまた旦・奭ではありません。

蓋聖王之御世也，克明俊德，庸勳親親；俊乂在官，則功業可隆，親親顯用，則安危同憂；深根固本，並爲幹翼，雖歷盛衰，內外有輔。昔成王幼沖，未能莅政，周、呂、召、畢，並在左右；今旣無衞侯、康叔之監，分陝所任，又非旦、奭。

東宮はまだ立てられておらず、天下には副（世継ぎ）がありません。どうか陛下には関塞にお心を留められ、永く無窮に保たれますように。そうなれば海内にとってこの上ない幸いです。」

東宮未建，天下無副。願陛下留心關塞，永保無極，則海內幸甚。

のち燕国の中尉となったが、病を理由に辞して就任せず、卒した。

後爲燕中尉，辭疾不就，卒。

評

評

評に曰く：辛毗・楊阜は剛直明亮で公正であり、正しく諫めて身を顧みず、汲黯の高風に次ぐものである。高堂隆は学業が修まって明らかであり、志は君を正すことにあり、変異に因って戒めを陳べ、それは懇ろな誠から発したものであった。忠なるかな。しかし必ず正朔を改め、魏に虞舜を祖とさせようとしたことに至っては、いわゆる意が通を過ぎたものであろうか。

評曰：辛毗、楊阜，剛亮公直，正諫匪躬，亞乎汲黯之高風焉。高堂隆學業脩明，志在匡君，因變陳戒，發於懇誠，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所謂意過其通者歟！