馬融

陳寿の本文は馬融の伝を別に立てず、彼の字と本籍、官職と生没を記していない。彼の名は賈逵と組にされ、後の時代の学者の経学を説明する箇所にのみ3度出てくる。 正史 蜀書 巻12 §47正史 魏書 巻4 §67正史 魏書 巻13 §96

魏書巻13の王粛の箇所によれば、王粛は初め賈逵と馬融の学を好み、鄭氏、すなわち鄭玄の学を好まなかった。彼は諸説の異同を集めて『尚書』・『詩』・『論語』・三礼・『左氏』の解釈を著し、父王朗が著した『易伝』を編纂して確定したが、いずれも学官に立てられた。この時、鄭玄の門下で学んだ楽安の孫叔然は、王粛が『聖証論』を編んで鄭玄をそしると、これに反駁して解き明かした。 正史 魏書 巻13 §96–97

蜀書巻12の李譔の箇所によれば、李譔は延熙元年（238）に後主が太子を立てると太子に仕えることになった。彼は古文の『易』・『尚書』・『毛詩』・『三礼』・『左氏伝』と『太玄指帰』を著したが、いずれも賈逵と馬融を基準とし、鄭玄と異なっていた。陳寿は、李譔は王粛と遠く隔たっていてもともと彼の著述を見ていなかったが、意の帰するところは多くが同じであったと記した。 正史 蜀書 巻12 §47

甘露元年（256）夏4月、高貴郷公曹髦が太学に行幸し、儒者たちに経典の意味を問うた。『易』の講論が終わって『尚書』を講論する時、皇帝は「稽古」について、鄭玄は堯が天と同じであったという意味だとし、王粛は堯が古の道に順って考えて行ったという意味だとしたが、どちらが正しいかと問うた。博士庾峻は、先儒の見解は互いに食い違っており自分には定められないとしながらも、「洪範」の「三人が占えば二人の言に従う」に照らし、賈逵と馬融、そして王粛がみな「古の道に順って考える」と見たのだから王粛の説が勝ると答えた。皇帝は、堯の大いなる美点は天に則ったところにあるとして、これに反問した。 正史 魏書 巻4 §48 · 60–62 · 67–68