정사 위지 권25 신비양부고당륭전

위지 권25 신비양부고당륭전

신비

辛毗

신비는 자가 좌치이며 영천군 양적현 사람이다. 그 선조는 건무 연간에 농서에서 동쪽으로 옮겨 왔다. 신비는 형 신평을 따라 원소를 섬겼다. 태조가 사공이 되어 신비를 불렀으나, 신비는 부름에 응할 수 없었다. 원상이 형 원담을 평원에서 공격하자, 원담은 신비를 태조에게 보내 화친을 청했다. 태조는 형주를 정벌하려던 참이어서 서평에 머물러 있었다. 신비가 태조를 만나 원담의 뜻을 전하자 태조는 크게 기뻐했다. 며칠 뒤, 태조는 다시 먼저 형주를 평정하고 원담과 원상이 서로 지치게 하려 했다.

辛毗字佐治，潁川陽翟人也。其先建武中，自隴西東遷。毗隨兄評從袁紹。太祖爲司空，辟毗，毗不得應命。及袁尚攻兄譚於平原，譚使毗詣太祖求和。¹太祖將征荊州，次于西平。毗見太祖致譚意，太祖大悅。後數日，更欲先平荊州，使譚、尚自相弊。

어느 날 술자리를 베풀었을 때, 신비는 태조의 안색을 살피고 마음이 바뀌었음을 알아 곽가에게 말했다. 곽가가 태조에게 아뢰자, 태조가 신비에게 말했다. "원담을 믿을 수 있겠소? 원상은 반드시 이길 수 있겠소?" 신비가 대답했다. "명공께서는 믿음인지 속임수인지를 물으실 것 없이, 다만 형세를 논하셔야 합니다. 원씨는 본래 형제끼리 서로 치고 있는데, 이는 다른 사람이 그 사이를 이간할 수 있다고 여겨서가 아니라, 천하가 자기 손에서 평정될 수 있다고 여겨서입니다. 그런데 지금 하루아침에 명공께 구원을 청하니, 이로써 형편을 알 수 있습니다.

他日置酒，毗望太祖色，知有變，以語郭嘉。嘉白太祖，太祖謂毗曰：「譚可信？尚必可克不？」毗對曰：「明公無問信與詐也，直當論其勢耳。袁氏本兄弟相伐，非謂他人能閒其間，乃謂天下可定於己也。今一旦求救於明公，此可知也。

현보(원상)가 현사(원담)의 곤경을 보고도 취하지 못하니, 이는 힘이 다한 것입니다. 밖에서는 군대가 패하고 안에서는 모신이 주살되었으며, 형제가 서로 헐뜯고 다투어 나라가 둘로 갈라졌습니다. 해마다 싸움을 벌여 갑옷과 투구에 서캐와 이가 생겼고, 게다가 가뭄과 누리까지 겹쳐 기근이 한꺼번에 닥쳤습니다. 나라에는 곳간이 없고 행군하는 자는 싸 갈 양식이 없으며, 위로는 하늘의 재앙이 응하고 아래로는 사람의 일이 곤궁하니, 백성은 어리석은 자나 지혜로운 자나 모두 흙이 무너지고 기와가 깨지듯 무너지리라는 것을 압니다. 이야말로 하늘이 원상을 망하게 하는 때입니다.

顯甫見顯思困而不能取，此力竭也。兵革敗於外，謀臣誅於內，兄弟讒鬩，國分爲二；連年戰伐，而介冑生蟣蝨，加以旱蝗，饑饉並臻，國無囷倉，行無裹糧，天災應於上，人事困於下，民無愚智，皆知土崩瓦解，此乃天亡尚之時也。

병법에 이르기를, 돌로 쌓은 성과 끓는 물의 해자가 있고 갑옷 입은 군사가 백만이라도 곡식이 없으면 지킬 수 없다고 했습니다. 지금 가서 업을 공격하면, 원상이 돌아와 구원하지 않으면 스스로 지키지 못할 것이고, 돌아와 구원하면 원담이 그 뒤를 밟을 것입니다. 명공의 위엄으로 곤궁한 적을 상대하고 지친 도적을 치는 것은, 빠른 바람이 가을 낙엽을 떨어뜨리는 것과 다름이 없습니다. 하늘이 원상을 명공께 주었는데, 명공께서는 취하지 않고 형주를 치려 하십니다. 형주는 풍요롭고 안락하며, 그 나라에는 아직 틈이 없습니다.

兵法稱有石城湯池帶甲百萬而無粟者，不能守也。今往攻鄴，尚不還救，即不能自守。還救，即譚踵其後。以明公之威，應困窮之敵，擊疲弊之寇，無異迅風之振秋葉矣。天以袁尚與明公，明公不取而伐荊州。荊州豐樂，國未有釁。

중훼가 말하기를 '어지러운 자는 취하고 망해 가는 자는 업신여긴다'고 했습니다. 지금 두 원씨는 먼 계책에 힘쓰지 않고 안에서 서로를 도모하니 어지럽다고 할 만하고, 머무는 자는 먹을 것이 없고 가는 자는 양식이 없으니 망해 간다고 할 만합니다. 아침에 저녁 일을 꾀하지 못하고 백성의 목숨이 이어지지 못하는데도, 이들을 안정시키지 않고 다른 해를 기다리려 하십니다. 다른 해에 혹 풍년이 들고, 또 저들이 스스로 망해 감을 알아 그 덕을 고쳐 닦는다면, 군사를 쓰는 요체를 잃는 것입니다. 지금 저들이 구원을 청하는 것을 계기로 어루만지면, 이보다 큰 이익이 없습니다.

仲虺有言：『取亂侮亡。』方今二袁不務遠略而內相圖，可謂亂矣；居者無食，行者無糧，可謂亡矣。朝不謀夕，民命靡繼，而不綏之，欲待他年；他年或登，又自知亡而改脩厥德，失所以用兵之要矣。今因其請救而撫之，利莫大焉。

게다가 사방의 도적 가운데 하북보다 큰 것이 없으니, 하북이 평정되면 육군이 강성해지고 천하가 떨 것입니다." 태조가 말했다. "좋소." 이에 원담과의 화평을 허락하고 여양에 머물렀다. 이듬해 업을 공격하여 이기고, 표를 올려 신비를 의랑으로 삼았다.

且四方之寇，莫大於河北；河北平，則六軍盛而天下震。」太祖曰：「善。」乃許譚平，次于黎陽。明年攻鄴，克之，表毗爲議郎。

오랜 뒤 태조가 도호 조홍을 보내 하변을 평정하게 하면서 신비와 조휴를 그 일에 참여하게 하고 명령했다. "옛날 고조는 재물을 탐하고 여색을 좋아했으나 장량과 진평이 그 잘못을 바로잡았다. 지금 좌치와 문열의 근심은 가볍지 않다." 군대가 돌아오자 신비는 승상장사가 되었다.

久之，太祖遣都護曹洪平下辯，使毗與曹休參之，令曰：「昔高祖貪財好色，而良、平匡其過失。今佐治、文烈憂不輕矣。」軍還，爲丞相長史。

문제가 즉위하자 시중으로 옮기고 관내후의 작위를 내렸다. 그때 정삭을 고치자는 논의가 있었다. 신비는, 위나라는 순과 우의 계통을 이어 하늘에 응하고 백성을 따랐으며, 탕과 무왕은 전쟁으로 천하를 평정했기에 정삭을 고쳤던 것이라고 여겼다. 공자는 "하나라의 역법을 쓰라"고 했고, 『좌씨전』에는 "하나라의 역수가 하늘의 바름을 얻었다"고 했으니, 어찌 반드시 반대로 하기를 기약하겠느냐는 것이었다. 황제가 좋게 여겨 이를 따랐다.

文帝踐阼，遷侍中，賜爵關內侯。時議改正朔。毗以魏氏遵舜、禹之統，應天順民；至於湯、武，以戰伐定天下，乃改正朔。孔子曰「行夏之時」，左氏傳曰「夏數爲得天正」，何必期於相反。帝善而從之。

황제가 기주의 사가(군사를 내는 집안) 10만 호를 옮겨 하남을 채우려 했다. 그때 해마다 누리가 들어 백성이 굶주렸으므로 여러 관원이 불가하다고 여겼으나, 황제의 뜻이 매우 강했다. 신비가 조정 신하들과 함께 알현을 청하자, 황제는 그들이 간하려는 것을 알고 낯빛을 굳힌 채 만나니, 모두 감히 말하지 못했다. 신비가 말했다. "폐하께서 사가를 옮기려 하시는데, 그 계책은 어디서 나온 것입니까?" 황제가 말했다. "경은 내가 그들을 옮기는 것이 잘못이라고 여기오?" 신비가 말했다. "참으로 잘못이라 여깁니다." 황제가 말했다. "나는 경과 함께 의논하지 않겠소."

帝欲徙冀州士家十萬戶實河南。時連蝗民饑，群司以爲不可，而帝意甚盛。毗與朝臣俱求見，帝知其欲諫，作色以見之，皆莫敢言。毗曰：「陛下欲徙士家，其計安出？」帝曰：「卿謂我徙之非邪？」毗曰：「誠以爲非也。」帝曰：「吾不與卿共議也。」

신비가 말했다. "폐하께서 신을 불초하다 여기지 않으시고 곁에 두시어 계책을 의논하는 관직에 끼워 주셨는데, 어찌 신과 의논하지 않으실 수 있습니까! 신이 드리는 말씀은 사사로운 것이 아니라 사직을 위한 염려인데, 어찌 신에게 노하실 수 있습니까!" 황제는 대답하지 않고 일어나 안으로 들어갔다. 신비가 따라가 그 옷자락을 붙잡자, 황제는 마침내 옷을 뿌리치고 돌아오지 않다가, 한참 뒤에야 나와 말했다. "좌치, 경은 어찌 이리도 나를 다급하게 몰아붙이오?" 신비가 말했다. "지금 옮기면 민심을 잃을 뿐 아니라 먹일 것도 없습니다."

毗曰：「陛下不以臣不肖，置之左右，廁之謀議之官，安得不與臣議邪！臣所言非私，乃社稷之慮也，安得怒臣！」帝不荅，起入內；毗隨而引其裾，帝遂奮衣不還，良久乃出，曰：「佐治，卿持我何太急邪？」毗曰：「今徙，旣失民心，又無以食也。」

황제는 마침내 그 절반을 옮겼다. 신비가 일찍이 황제를 따라 꿩 사냥을 나갔을 때, 황제가 말했다. "꿩 사냥은 즐겁구나!" 신비가 말했다. "폐하께는 매우 즐거우나 아랫사람들에게는 매우 괴롭습니다." 황제는 말없이 있다가, 그 뒤로 이 때문에 사냥 나가는 일이 드물어졌다.

帝遂徙其半。嘗從帝射雉，帝曰：「射雉樂哉！」毗曰：「於陛下甚樂，而於羣下甚苦。」帝默然，後遂爲之稀出。

상군대장군 조진이 강릉에서 주연을 칠 때 신비가 군사를 맡았다. 돌아오자 광평정후에 봉해졌다. 황제가 크게 군사를 일으켜 오를 치려 하자 신비가 간했다. "오·초의 백성은 험하여 다스리기 어렵습니다. 도가 융성하면 뒤늦게 복종하고 도가 쇠하면 먼저 배반하니, 예로부터 이를 근심했지 지금만의 일이 아닙니다. 지금 폐하께서 온 천하를 차지하셨으니, 복종하지 않는 자들이 어찌 오래 가겠습니까? 옛날 위타(조타)가 황제를 칭하고 자양(공손술)이 참람하게 제호를 썼으나, 몇 해 지나지 않아 혹은 신하가 되고 혹은 주살되었습니다.

上軍大將軍曹真征朱然于江陵，毗行軍師。還，封廣平亭侯。帝欲大興軍征吳，毗諫曰：「吳、楚之民，險而難禦，道隆後服，道洿先叛，自古患之，非徒今也。今陛下祚有海內，夫不賔者，其能久乎？昔尉佗稱帝，子陽僭號，歷年未幾，或臣或誅。

어째서인가 하면, 거스르는 도는 오래 온전할 수 없고 큰 덕에는 복종하지 않는 자가 없기 때문입니다. 지금 천하가 막 평정되어 땅은 넓고 백성은 드뭅니다. 묘당에서 계책을 세운 뒤에 군사를 내더라도 일에 임해서는 오히려 두려워해야 하는데, 하물며 지금은 묘당의 계책에 빠진 데가 있는데도 군사를 쓰려 하시니, 신은 참으로 그 이로움을 보지 못하겠습니다. 선제께서 여러 차례 정예군을 일으키셨으나 강가에 이르러 돌아오셨습니다. 지금 육군은 예전보다 늘지 않았는데 다시 그 길을 밟으려 하시니, 이는 쉽지 않습니다.

何則，違逆之道不久全，而大德無所不服也。方今天下新定，土廣民稀。夫廟筭而後出軍，猶臨事而懼，況今廟筭有闕而欲用之，臣誠未見其利也。先帝屢起銳師，臨江而旋。今六軍不增於故，而復循之，此未易也。

오늘의 계책으로는 범려가 백성을 기른 일을 닦고, 관중이 군령을 정사에 붙인 일을 본받으며, 조충국의 둔전을 따르고, 중니가 먼 곳 사람을 품은 뜻을 밝히는 것만 한 것이 없습니다. 10년 안에 장정은 아직 늙지 않고 어린아이들은 싸울 만큼 자라며, 만백성은 의리를 알고 장병은 떨쳐 일어나기를 생각할 것이니, 그런 뒤에 쓰시면 두 번 군사를 일으킬 일이 없을 것입니다." 황제가 말했다. "경의 뜻대로라면 오랑캐를 자손에게 남겨 주어야 한단 말이오?" 신비가 대답했다. "옛날 주 문왕은 주왕을 무왕에게 남겨 주었으니, 오직 때를 알았기 때문입니다. 진실로 때가 아니라면 그만둘 수밖에 없지 않겠습니까!" 황제는 끝내 오를 쳤으나 강에 이르러 돌아왔다.

今日之計，莫若脩范蠡之養民，法管仲之寄政，則充國之屯田，明仲尼之懷遠；十年之中，彊壯未老，童齓勝戰，兆民知義，將士思奮，然後用之，則役不再舉矣。」帝曰：「如卿意，更當以虜遺子孫邪？」毗對曰：「昔周文王以紂遺武王，惟知時也。苟時未可，容得已乎！」帝竟伐吳，至江而還。

명제가 즉위하자 영향후로 올려 봉하고 식읍 300호를 주었다. 그때 중서감 유방과 중서령 손자가 주상의 신임을 받아 당시의 정사를 결단하니, 대신들 가운데 그들과 사귀지 않는 이가 없었으나 신비만은 왕래하지 않았다. 신비의 아들 신창이 간했다. "지금 유방과 손자가 권력을 쥐고 있어 모두가 그림자처럼 붙좇고 있으니, 아버님께서도 조금 뜻을 굽히시어 빛을 누그러뜨리고 속세와 어울리셔야 합니다. 그렇지 않으면 반드시 비방하는 말이 있을 것입니다." 신비는 정색하고 말했다. "주상께서는 비록 총명하다고 일컬어지지는 않으시나 어리석고 용렬하지는 않으시다.

明帝即位，進封潁鄉侯，邑三百戶。時中書監劉放、令孫資見信於主，制斷時政，大臣莫不交好，而毗不與往來。毗子敞諫曰：「今劉、孫用事，衆皆影附，大人宜小降意，和光同塵；不然必有謗言。」毗正色曰：「主上雖未稱聦明，不爲闇劣。

내가 몸을 세우는 데에는 스스로 근본과 말단이 있다. 설령 유방·손자와 사이가 좋지 않더라도, 나를 삼공이 되지 못하게 하는 데 지나지 않을 것이니 무슨 위해가 있겠느냐? 어찌 대장부가 공이 되고자 하여 그 높은 절개를 무너뜨리는 일이 있겠느냐?" 용종복야 필궤가 표를 올려 말했다. "상서복야 왕사는 부지런한 옛 관리이나, 충성스러움과 밝음과 계략은 신비만 못하니, 신비가 왕사를 대신해야 합니다." 황제가 이를 유방과 손자에게 묻자, 유방과 손자가 대답했다. "폐하께서 왕사를 쓰시는 것은 참으로 그의 실제 공력을 취하려 하심이지, 헛된 명성을 귀히 여기셔서가 아닙니다.

吾之立身，自有本末。就與劉、孫不平，不過令吾不作三公而已，何危害之有？焉有大丈夫欲爲公而毀其高節者邪？」宂從僕射畢軌表言：「尚書僕射王思精勤舊吏，忠亮計略不如辛毗，毗宜代思。」帝以訪放、資，放、資對曰：「陛下用思者，誠欲取其効力，不貴虛名也。

신비는 참으로 밝고 곧으나, 성품이 굳세고 독단적이니 성상께서 깊이 살피셔야 할 바입니다." 결국 쓰지 않았다. 신비는 나가서 위위가 되었다.

毗實亮直，然性剛而專，聖慮所當深察也。」遂不用。出爲衞尉。

황제가 마침 궁전과 전각을 짓고 있어 백성이 노역에 시달리자, 신비가 상소했다. "가만히 듣건대 제갈량은 무예를 익히고 군사를 다스리며, 손권은 요동에서 말을 사들이고 있다 하니, 그들의 뜻을 헤아려 보면 서로 호응하려는 듯합니다. 뜻밖의 일에 미리 대비하는 것은 옛날의 좋은 정치인데, 지금은 궁실을 크게 짓고 있고 게다가 해마다 곡식과 보리를 거두지 못했습니다. 『시경』에 이르기를 '백성이 또한 수고로우니
조금이나마 편안하게 해야 하리
이 중국을 사랑하여
사방을 편안케 하라'고 했습니다. 오직 폐하께서는 사직을 위해 헤아리시옵소서."

帝方脩殿舍，百姓勞役，毗上疏曰：「竊聞諸葛亮講武治兵，而孫權巿馬遼東，量其意指，似欲相左右。備豫不虞，古之善政，而今者宮室大興，加連年穀麥不收。詩云：『民亦勞止，迄可小康，惠此中國，以綏四方。』唯陛下爲社稷計。」

황제가 답했다. "두 오랑캐가 아직 멸망하지 않았는데 궁실을 짓고 있으니, 곧게 간하는 자에게는 이름을 세울 때로구려. 무릇 왕자의 도읍은 백성이 수고로울 때 함께 갖추어 두어 후세에 다시 더할 것이 없게 해야 하니, 이는 소하가 한나라를 위해 세운 규모의 계책이오. 지금 경은 위나라의 중신이니, 또한 그 큰 뜻을 이해해야 할 것이오." 황제가 또 북망산을 평평하게 깎고 그 위에 누대를 지어 맹진을 바라보려 했다. 신비가 간했다. "천지의 본성은 높은 것은 높고 낮은 것은 낮은 것인데, 지금 이를 거스르니 이치에 맞지 않습니다. 게다가 인력을 허비하니 백성이 노역을 감당하지 못합니다.

帝報曰：「二虜未滅而治宮室，直諫者立名之時也。夫王者之都，當及民勞兼辦，使後世無所復增，是蕭何爲漢規摹之略也。今卿爲魏重臣，亦宜解其大歸。」帝又欲平北芒，令於其上作臺觀，則見孟津。毗諫曰：「天地之性，高高下下，今而反之，旣非其理；加以損費人功，民不堪役。

게다가 만약 아홉 갈래 황하가 넘쳐 홍수가 해를 끼칠 때 구릉을 모두 깎아 평평하게 해 버렸다면, 무엇으로 막겠습니까?" 황제는 곧 그만두었다.

且若九河盈溢，洪水爲害，而丘陵皆夷，將何以禦之？」帝乃止。¹

청룡 2년, 제갈량이 무리를 이끌고 위남으로 나왔다. 이보다 앞서 대장군 사마선왕이 여러 차례 제갈량과 싸우기를 청했으나 명제는 끝내 들어주지 않았다. 이해에는 그를 제지하지 못할까 두려워, 신비를 대장군 군사로 삼고 사지절로 삼았다. 육군이 모두 엄숙해져 신비의 지휘에 따르고 감히 어기는 자가 없었다. 제갈량이 죽자 신비는 다시 돌아와 위위가 되었다. 세상을 떠나자 시호를 숙후라 했다. 아들 신창이 뒤를 이었는데, 함희 연간에 하내태수가 되었다.

青龍二年，諸葛亮率衆出渭南。先是，大將軍司馬宣王數請與亮戰，明帝終不聽。是歲恐不能禁，乃以毗爲大將軍軍師，使持節；六軍皆肅，準毗節度，莫敢犯違。¹亮卒，復還爲衞尉。薨，謚曰肅侯。子敞嗣，咸熈中爲河內太守。²

양부

楊阜

양부는 자가 의산이며 천수군 기현 사람이다. 주의 종사로서 주목 위단의 사자가 되어 허에 갔다가 안정장사에 임명되었다. 양부가 돌아오자 함곡관 서쪽의 여러 장수들이 원씨와 조씨 중 누가 이기고 누가 질지를 물었다. 양부가 말했다. "원공은 너그러우나 결단하지 못하고, 꾀를 좋아하나 결정이 적습니다. 결단하지 못하면 위엄이 없고, 결정이 적으면 뒷일을 그르치니, 지금은 비록 강하나 끝내 대업을 이루지 못할 것입니다. 조공은 뛰어난 재능과 원대한 계략이 있고, 기회를 결단함에 망설임이 없으며, 법이 한결같고 군대가 정예하며, 격식 밖의 인물을 쓸 줄 알아 맡긴 사람마다 제 힘을 다하니, 반드시 큰일을 이룰 사람입니다."

楊阜字義山，天水冀人也。¹以州從事爲牧韋端使詣許，拜安定長史。阜還，關右諸將問袁、曹勝敗孰在，阜曰：「袁公寬而不斷，好謀而少決；不斷則無威，少決則失後事，今雖彊，終不能成大業。曹公有雄才遠略，決機無疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各盡其力，必能濟大事者也。」

장사가 그가 좋아하는 자리가 아니었으므로 마침내 관직을 떠났다. 위단이 불려가 태복이 되고 그 아들 위강이 대신 자사가 되자, 양부를 별가로 불렀다. 효렴으로 천거되어 승상부에 불려 갔으나, 주에서 표를 올려 그를 머물게 하고 군사에 참여하게 했다.

長史非其好，遂去官。而端徵爲太僕，其子康代爲刺史，辟阜爲別駕。察孝廉，辟丞相府，州表留參軍事。

마초가 위남에서 싸워 패하자 달아나 여러 융족에게 의지했다. 태조가 추격하여 안정에 이르렀는데, 소백이 하간에서 반란을 일으켰으므로 군을 이끌고 동쪽으로 돌아가려 했다. 양부는 그때 사자로 와 있었는데, 태조에게 말했다. "마초는 한신과 영포의 용맹이 있고 강족과 호족의 마음을 크게 얻어 서쪽 주들이 그를 두려워합니다. 만약 대군이 돌아가면서 엄히 대비하지 않으면, 농상의 여러 군은 나라의 소유가 아닐 것입니다." 태조는 이를 좋게 여겼으나, 군대가 황급히 돌아가느라 대비가 두루 미치지 못했다.

馬超之戰敗渭南也，走保諸戎。太祖追至安定，而蘇伯反河閒，將引軍東還。阜時奉使，言於太祖曰：「超有信、布之勇，甚得羌、胡心，西州畏之。若大軍還，不嚴爲之備，隴上諸郡非國家之有也。」太祖善之，而軍還倉卒，爲備不周。

마초가 여러 융족 우두머리를 이끌고 농상의 군현을 치자 농상의 군현이 모두 그에 호응했으나, 오직 기성만이 주와 군의 장관을 받들어 굳게 지켰다. 마초는 농우의 무리를 모두 아우르고, 장로 또한 대장 양앙을 보내 그를 도우니, 무릇 1만여 명이 성을 공격했다. 양부는 고을의 사대부와 일족의 자제 가운데 싸울 만한 자 천여 명을 이끌고, 사촌 아우 양악을 시켜 성 위에 반달 모양의 진영을 만들게 하여 마초와 맞붙어 싸웠다. 정월부터 8월까지 막아 지켰으나 구원병은 오지 않았다.

超率諸戎渠帥以擊隴上郡縣，隴上郡縣皆應之，惟冀城奉州郡以固守。超盡兼隴右之衆，而張魯又遣大將楊昂以助之，凡萬餘人，攻城。阜率國士大夫及宗族子弟勝兵者千餘人，使從弟岳於城上作偃月營，與超接戰，自正月至八月拒守而救兵不至。

주에서 별가 염온을 보내 물길을 따라 몰래 빠져나가 구원을 청하게 했으나, 염온은 마초에게 죽임을 당했다. 이에 자사와 태수는 낯빛을 잃고 비로소 마초에게 항복할 계책을 품었다. 양부가 눈물을 흘리며 간했다. "저희는 아비와 형, 아들과 아우를 이끌고 의리로 서로 격려하며, 죽을지언정 두 마음을 품지 않기로 했습니다. 전단의 수비도 이보다 굳지는 않았습니다. 거의 이룬 공을 버리고 불의의 이름에 빠지려 하시니, 저는 죽음으로써 지키겠습니다." 그러고는 소리 내어 울부짖었다. 자사와 태수는 끝내 사람을 보내 화친을 청하고 성문을 열어 마초를 맞아들였다. 마초는 들어와 양악을 기에 가두고, 양앙을 시켜 자사와 태수를 죽였다.

州遣別駕閻溫循水潛出求救，爲超所殺，於是刺史、太守失色，始有降超之計。阜流涕諫曰：「阜等率父兄子弟以義相勵，有死無二；田單之守，不固於此也。棄垂成之功，陷不義之名，阜以死守之。」遂號哭。刺史、太守卒遣人請和，開城門迎超。超入，拘岳於冀，使楊昂殺刺史、太守。

양부는 속으로 마초에게 복수할 뜻을 품었으나 아직 기회를 얻지 못했다. 얼마 뒤 양부는 아내를 잃었다며 장례를 치를 휴가를 청했다. 양부의 외사촌 형 강서가 역성에 주둔하고 있었다. 양부는 어려서 강서의 집에서 자랐으므로, 강서의 어머니와 강서를 만나 앞서 기성에서 있었던 일을 이야기하며 몹시 슬프게 흐느꼈다. 강서가 말했다. "어찌 이리도 하는가?" 양부가 말했다. "성을 지키면서 온전히 지켜 내지 못하고, 주군이 죽었는데도 따라 죽지 못했으니, 무슨 낯으로 천하에서 숨 쉬며 살아가겠습니까! 마초는 아비를 저버리고 임금을 배반했으며, 주의 장수를 참혹하게 죽였으니, 어찌 저 혼자만의 근심과 책임이겠습니까? 한 주의 사대부가 모두 그 치욕을 뒤집어쓴 것입니다.

阜內有報超之志，而未得其便。頃之，阜以喪妻求葬假。阜外兄姜叙屯歷城。阜少長叙家，見叙母及叙，說前在冀中時事，歔欷悲甚。叙曰：「何爲乃爾？」阜曰：「守城不能完，君亡不能死，亦何面目以視息於天下！馬超背父叛君，虐殺州將，豈獨阜之憂責，一州士大夫皆蒙其恥。

그대는 군사를 거느리고 마음대로 통제하면서도 역적을 칠 마음이 없으니, 이것이 조순이 '임금을 죽였다'고 기록된 까닭입니다. 마초는 강하지만 의리가 없어 틈이 많으니 도모하기 쉽습니다." 강서의 어머니가 분연히 강서에게 양부의 계책을 따르라고 명했다. 계책이 정해지자, 밖으로는 고향 사람 강은·조앙·윤봉·요경·공신과 무도 사람 이준·왕령과 함께 모의를 맺어 마초를 칠 약조를 정하고, 사촌 아우 양모를 기로 보내 양악에게 알리고, 아울러 안정의 양관, 남안의 조구·방공 등과도 결탁했다.

君擁兵專制而無討賊心，此趙盾所以書殺君也。超彊而無義，多釁易圖耳。」叙母慨然，勑叙從阜計。計定，外與鄉人姜隱、趙昂、尹奉、姚瓊、孔信、武都人李俊、王靈結謀，定討超約，使從弟謨至冀語岳，并結安定梁寬、南安趙衢、龐恭等。

맹약이 분명해지자, 17년 9월 강서와 함께 노성에서 군사를 일으켰다. 마초는 양부 등이 군사를 일으켰다는 소식을 듣고 직접 이끌고 나왔다. 그러자 조구와 양관 등이 양악을 풀어 주고 기성의 문을 닫은 뒤 마초의 처자를 쳤다. 마초가 역성을 습격하여 강서의 어머니를 붙잡았다. 강서의 어머니가 그를 꾸짖었다. "너는 아비를 배반한 패역한 자식이요, 임금을 죽인 흉악한 도적이다. 천지가 어찌 너를 오래 용납하겠느냐? 일찍 죽지도 않고서 감히 낯을 들고 사람을 보느냐!" 마초가 노하여 그녀를 죽였다.

約誓旣明，十七年九月，與叙起兵於鹵城。超聞阜等兵起，自將出。而衢、寬等解岳，閉冀城門，討超妻子。超襲歷城，得叙母。叙母罵之曰：「汝背父之逆子，殺君之桀賊，天地豈久容汝，而不早死，敢以面目視人乎！」超怒，殺之。

양부는 마초와 싸우다가 몸에 다섯 군데 상처를 입었고, 일족의 형제 가운데 죽은 자가 일곱 명이었다. 마초는 마침내 남쪽으로 장로에게 달아났다.

阜與超戰，身被五創，宗族昆弟死者七人。超遂南奔張魯。

농우가 평정되자 태조가 마초 토벌의 공을 봉하니 후가 된 자가 열한 명이었고, 양부에게는 관내후의 작위를 내렸다. 양부가 사양했다. "저는 주군이 살아 계실 때 환난을 막은 공이 없었고, 주군이 돌아가셨을 때 절개를 지켜 죽은 보람도 없었으니, 의리로 보면 내쳐져야 하고 법으로 보면 주살되어야 합니다. 게다가 마초도 죽지 않았으니, 구차하게 작위와 녹을 짊어질 수 없습니다." 태조가 답했다. "그대는 여러 현인과 함께 큰 공을 세워 서쪽 땅 사람들이 이를 아름다운 이야기로 삼고 있소. 자공이 상을 사양하자 중니는 그것이 선행을 그치게 한다고 했소.

隴右平定，太祖封討超之功，侯者十一人，賜阜爵關內侯。阜讓曰：「阜君存無扞難之功，君亡無死節之効，於義當絀，於法當誅；超又不死，無宜苟荷爵祿。」太祖報曰：「君與羣賢共建大功，西土之人以爲美談。子貢辭賞，仲尼謂之止善。

그대는 속마음을 열어 나라의 명에 따르시오. 강서의 어머니가 강서에게 일찍 군사를 일으키라고 권한 것은 밝고 지혜로움이 이와 같으니, 비록 양창의 아내라도 이보다 낫지는 않을 것이오. 어질도다, 어질도다! 훌륭한 사관이 기록하면 반드시 땅에 떨어지지 않을 것이오."

君其剖心以順國命。姜叙之母，勸叙早發，明智乃爾，雖楊敞之妻蓋不過此。賢哉，賢哉！良史記錄，必不墜於地矣。」¹

태조가 한중을 정벌할 때 양부를 익주자사로 삼았다. 돌아오자 금성태수에 임명되었으나 떠나기 전에 무도태수로 옮겼다. 군이 촉·한과 맞닿아 있으므로, 양부는 공수의 옛일에 따라 백성을 안정시키기만 하겠다고 청했다. 마침 유비가 장비·마초 등을 보내 저도를 따라 하변으로 향하게 하자, 저족의 뇌정 등 일곱 부족 1만여 락이 반란을 일으켜 호응했다. 태조가 도호 조홍을 보내 마초 등을 막게 하니, 마초 등이 물러갔다.

太祖征漢中，以阜爲益州刺史。還，拜金城太守，未發，轉武都太守。郡濵蜀漢，阜請依龔遂故事，安之而已。會劉備遣張飛、馬超等從沮道趣下辯，而氐雷定等七部萬餘落反應之。太祖遣都護曹洪禦超等，超等退還。

조홍이 크게 술자리를 벌이고 여자 광대들에게 얇은 비단옷을 입혀 북을 밟으며 춤추게 하니, 좌중이 모두 웃었다. 양부가 소리를 높여 조홍을 꾸짖었다. "남녀의 분별은 나라의 큰 예절인데, 어찌 넓은 자리 한가운데서 여인의 몸을 드러낼 수 있습니까! 걸왕과 주왕의 난잡함도 이보다 심하지는 않았습니다." 그러고는 옷을 떨치고 인사한 뒤 나가 버렸다. 조홍은 즉시 여악을 그치게 하고 양부에게 자리로 돌아오기를 청했으며, 숙연히 그를 어려워했다.

洪置酒大會，令女倡著羅縠之衣，蹋鼓，一坐皆笑。阜厲聲責洪曰：「男女之別，國之大節，何有於廣坐之中裸女人形體！雖桀、紂之亂，不甚於此。」遂奮衣辭出。洪立罷女樂，請阜還坐，肅然憚焉。

유비가 한중을 차지하고 하변을 압박하자, 태조는 무도가 외롭고 멀리 떨어져 있어 옮기려 했으나, 관리와 백성이 고향 땅을 그리워할까 염려했다. 양부는 평소에 위엄과 신망이 드러나 있었으므로, 앞뒤로 백성과 저족을 옮겨 경조·부풍·천수의 경계에 살게 한 것이 1만여 호였고, 군치를 소괴리로 옮기니 백성이 아이를 업고 따랐다. 정사를 함에 큰 줄기만 들었을 뿐이나, 아랫사람들은 차마 그를 속이지 못했다. 문제가 시중 유엽 등에게 물었다. "무도태수는 어떤 사람이오?"

及劉備取漢中以逼下辯，太祖以武都孤遠，欲移之，恐吏民戀土。阜威信素著，前後徙民、氐，使居京兆、扶風、天水界者萬餘戶，徙郡小槐里，百姓襁負而隨之。爲政舉大綱而已，下不忍欺也。文帝問侍中劉曄等：「武都太守何如人也？」

모두 양부에게 재상의 절조가 있다고 칭찬했다. 미처 등용하기 전에 마침 황제가 붕어했다. 양부는 군에 10여 년 있다가 불려 가 성문교위에 임명되었다.

皆稱阜有公輔之節。未及用，會帝崩。在郡十餘年，徵拜城門校尉。

양부는 일찍이 명제가 모자를 쓰고 옥색 비단으로 된 반소매 옷을 걸친 것을 보고 황제에게 물었다. "이것은 예법으로 어떤 법복입니까?" 황제는 잠자코 대답하지 않았고, 이때부터 법복을 입지 않고는 양부를 만나지 않았다.

阜常見明帝著𧛕，被縹綾半裦袖，阜問帝曰：「此於禮何法服也？」帝默然不荅，自是不法服不以見阜。

양부는 장작대장으로 옮겼다. 그때 처음으로 궁실을 짓고 미녀를 뽑아 후궁을 채웠으며, 황제는 자주 드나들며 사냥했다. 가을에 큰비가 내리고 천둥 번개가 쳐서 새와 참새가 많이 죽었다. 양부가 상소했다. "신이 듣건대 밝은 군주가 위에 있으면 아래 신하들이 말을 다한다고 합니다. 요와 순은 성스러운 덕이 있었어도 허물을 찾고 간언을 구했으며, 대우는 공에 힘쓰면서도 궁실을 낮추기에 힘썼고, 성탕은 가뭄을 만나자 허물을 자기에게 돌려 스스로를 책망했으며, 주 문왕은 먼저 아내에게 본을 보여 집안과 나라를 다스렸고, 한 문제는 몸소 절약과 검소를 행하여 검은 거친 비단옷을 입었습니다. 이들은 모두 아름다운 명성을 빛내고 자손에게 좋은 계책을 남긴 분들입니다.

遷將作大匠。時初治宮室，發美女以充後庭，數出入弋獵。秋，大雨震電，多殺鳥雀。阜上疏曰：「臣聞明主在上，羣下盡辭。堯、舜聖德，求非索諫；大禹勤功，務卑宮室；成湯遭旱，歸咎責己；周文刑於寡妻，以御家邦；漢文躬行節儉，身衣弋綈：此皆能昭令問，貽厥孫謀者也。

엎드려 생각건대 폐하께서는 무황제께서 개척하신 대업을 받들고 문황제께서 끝까지 이루신 으뜸 계통을 지키시니, 참으로 옛 성현들의 선한 다스림과 같아지기를 생각하시고, 말세의 방탕한 악정을 두루 살피셔야 합니다. 이른바 선한 다스림이란 검약에 힘쓰고 백성의 힘을 소중히 여기는 것이며, 이른바 악정이란 마음 가는 대로 욕심을 부리고 감정에 닿는 대로 일을 벌이는 것입니다. 오직 폐하께서는 옛 왕조들이 처음에 밝게 빛났던 까닭과 말세에 쇠약해져 멸망에 이른 까닭을 상고하시고, 가까이 한나라 말의 변란을 살피시면, 마음을 움직여 경계하고 두려워하시기에 족할 것입니다.

伏惟陛下奉武皇帝開拓之大業，守文皇帝克終之元緒，誠宜思齊往古聖賢之善治，總觀季世放盪之惡政。所謂善治者，務儉約、重民力也；所謂惡政者，從心恣欲，觸情而發也。惟陛下稽古世代之初所以明赫，及季世所以衰弱至于泯滅，近覽漢末之變，足以動心誡懼矣。

지난날 만약 환제와 영제가 고조의 법도와 문제·경제의 공손함과 검소함을 버리지 않았다면, 태조께서 비록 신묘한 무용이 있으셨더라도 어디에 그 능력을 펼치셨겠습니까? 그리고 폐하께서는 어떻게 이 존귀한 자리에 계시겠습니까? 지금 오와 촉이 아직 평정되지 않아 군대가 밖에 나가 있으니, 원컨대 폐하께서는 움직이실 때 세 번 생각하시고, 헤아린 뒤에 행하시며, 출입을 신중히 하시고, 지난 일을 거울삼아 앞일을 대비하십시오. 말로는 가벼운 듯하나 성패에는 매우 무거운 일입니다. 요즈음 하늘에서 비가 내리고, 또 갑작스러운 천둥과 번개가 예사롭지 않게 잦아 새와 참새를 죽이기까지 했습니다.

曩使桓、靈不廢高祖之法，文、景之恭儉，太祖雖有神武，於何所施其能邪？而陛下何由處斯尊哉？今吳、蜀未定，軍旅在外，願陛下動則三思，慮而後行，重慎出入，以往鑒來，言之若輕，成敗甚重。頃者天雨，又多卒暴雷電非常，至殺鳥雀。

천지의 신명은 왕자를 자식으로 여기니, 정사에 마땅하지 않은 것이 있으면 재앙으로 꾸짖음을 보입니다. 자기를 이기고 안으로 스스로를 꾸짖는 것은 성인이 기록한 바입니다. 오직 폐하께서는 형체가 드러나기 전에 환난을 염려하시고 가느다란 싹이 트는 처음에 삼가시어, 한 효문제가 혜제의 미인들을 내보내 스스로 시집갈 수 있게 한 일을 본받으십시오. 요즈음 뽑아 보낸 어린 여자들에 대해 멀리서 좋지 않은 소문이 들리니, 마땅히 뒷일을 도모하셔야 합니다. 여러 수리하고 짓는 일은 반드시 절약을 따르십시오. 『서경』에 이르기를 '구족이 화목해지자 만국을 화합하게 했다'고 했습니다.

天地神明，以王者爲子也，政有不當，則見災譴。克己內訟，聖人所記。惟陛下慮患無形之外，慎萌纖微之初，法漢孝文出惠帝美人，令得自嫁；頃所調送小女，遠聞不令，宜爲後圖。諸所繕治，務從約節。書曰：『九族旣睦，恊和萬國。』

일은 그 마땅함을 생각하여 중도를 따르고, 정성을 다해 계책을 세워 비용을 줄이고 멈추십시오. 오와 촉이 평정되면 그때에야 위는 편안하고 아래는 즐거워 구친이 화락할 것입니다. 이와 같이 해 나가면 조상들께서 마음으로 기뻐하실 것이니, 요·순도 오히려 이를 어렵게 여겼습니다. 지금 마땅히 천하에 큰 믿음을 열어 백성을 안정시키고 먼 곳 사람들에게 보여 주셔야 합니다." 그때 옹구왕 조식이 대우받지 못하는 것을 원망하고 있었고, 번국은 지극히 가까운 친족인데도 법의 금령이 엄하고 촘촘했으므로, 양부가 또 구족의 도리를 아뢴 것이다.

事思厥宜，以從中道，精心計謀，省息費用。吳、蜀以定，爾乃上安下樂，九親熈熈。如此以往，祖考心歡，堯舜其猶病諸。今宜開大信於天下，以安衆庶，以示遠人。」時雍丘王植怨於不齒，藩國至親，法禁峻密，故阜又陳九族之義焉。

조서로 답했다. "요즈음 은밀한 표를 받았는데, 먼저 옛날의 밝은 왕과 성스러운 군주를 들어 어두운 정사를 풍자했으니, 간절하고 지극한 말이 정성스럽고 참되었소. 물러나 허물을 보충할 것을 생각하고, 아름다운 일은 따르고 잘못은 바로잡아 구하려는 뜻이 두루 지극하오. 쓴 말을 읽고 생각해 보니 내가 매우 가상히 여기오."

詔報曰：「閒得密表，先陳往古明王聖主，以諷闇政，切至之辭，款誠篤實。退思補過，將順匡救，備至悉矣。覽思苦言，吾甚嘉之。」

뒤에 소부로 옮겼다. 이때 대사마 조진이 촉을 쳤는데 비를 만나 나아가지 못했다. 양부가 상소했다. "옛날 문왕에게는 붉은 까마귀의 상서가 있었는데도 해가 기울도록 밥 먹을 겨를이 없었고, 무왕 때에는 흰 물고기가 배에 뛰어들자 임금과 신하가 낯빛을 바꾸었습니다. 움직여서 길한 상서를 얻었는데도 오히려 근심하고 두려워했는데, 하물며 재이가 있는데 떨며 두려워하지 않겠습니까? 지금 오와 촉이 평정되지 않았는데 하늘이 여러 차례 변고를 내리니, 폐하께서는 깊이 정성을 다해 응답하시고, 자리를 비켜 앉아 삼가며, 먼 곳에는 덕으로 보이고 가까운 곳은 검약으로 안정시키기를 생각하셔야 합니다.

後遷少府。是時大司馬曹真伐蜀，遇雨不進。阜上疏曰：「昔文王有赤烏之符，而猶日仄不暇食；武王白魚入舟，君臣變色。而動得吉瑞，猶尚憂懼，況有災異而不戰竦者哉？今吳、蜀未平，而天屢降變，陛下宜深有以專精應荅，側席而坐，思示遠以德，綏邇以儉。

요즈음 여러 군대가 막 진군하자마자 비의 환난을 만나 험한 산에 막힌 지 이미 여러 날이 되었습니다. 운송의 수고와 짐을 지는 고통으로 드는 비용이 이미 많으니, 만약 뒤를 잇지 못하면 반드시 본래의 계획을 어기게 될 것입니다. 『전』에 이르기를 '할 만하면 나아가고 어려움을 알면 물러나는 것이 군대의 좋은 정사다'라고 했습니다. 공연히 육군을 산골짜기 사이에서 곤궁하게 하여, 나아가도 빼앗을 것이 없고 물러나지도 못하게 하는 것은 군사를 다스리는 도리가 아닙니다. 무왕이 군대를 돌렸으나 은나라는 결국 망했으니, 하늘의 때를 알았기 때문입니다.

閒者諸軍始進，便有天雨之患，稽閡山險，以積日矣。轉運之勞，擔負之苦，所費以多，若有不繼，必違本圖。傳曰：『見可而進，知難而退，軍之善政也。』徒使六軍困於山谷之間，進無所略，退又不得，非主兵之道也。武王還師，殷卒以亡，知天期也。

올해는 흉년이 들어 백성이 굶주리니, 마땅히 밝은 조서를 내려 수라를 줄이고 의복을 줄이시며, 기교를 부린 진귀한 노리개 따위는 모두 그만두셔야 합니다. 옛날 소신신은 일이 없던 시절에 소부가 되어 헛되이 녹을 먹는 자들을 없애자고 아뢰었는데, 지금은 군용이 부족하니 더욱 절제하셔야 합니다." 황제는 곧 여러 군대를 불러들였다.

今年凶民饑，宜發明詔損膳減服，技巧珍玩之物，皆可罷之。昔邵信臣爲少府於無事之世，而奏罷浮食；今者軍用不足，益宜節度。」帝即召諸軍還。

뒤에 조서를 내려 정치 가운데 백성에게 불편한 것을 크게 의논하게 하자, 양부가 의견을 냈다. "다스림을 이루는 것은 어진 이를 임용하는 데 있고, 나라를 일으키는 것은 농사에 힘쓰는 데 있습니다. 만약 어진 이를 버리고 사사로이 가까운 자를 임용한다면, 이는 다스림을 잊음이 가장 심한 것입니다. 궁관을 널리 열고 대사를 높이 지어 백성의 생업을 방해하는 것은 농사를 해침이 가장 심한 것입니다. 온갖 장인이 그 기물을 튼튼히 만들지 않고 다투어 기이하고 교묘한 것을 만들어 윗사람의 욕심에 맞추는 것은 근본을 해침이 가장 심한 것입니다.

後詔大議政治之不便於民者，阜議以爲：「致治在於任賢，興國在於務農。若舍賢而任所私，此忘治之甚者也。廣開宮館，高爲臺榭，以妨民務，此害農之甚者也。百工不敦其器，而競作奇巧，以合上欲，此傷本之甚者也。

공자는 '가혹한 정치는 사나운 호랑이보다 무섭다'고 했습니다. 지금 공적을 지키고 문서의 관례만 따르는 관리들은 정치를 하면서 다스림의 대체를 통달하지 못하고 구차하게 번거롭고 가혹한 것을 좋아하니, 이는 백성을 어지럽힘이 가장 심한 것입니다. 지금 급한 일은 마땅히 이 네 가지 심한 것을 없애고, 아울러 공경과 군국에 조서를 내려 현량방정하고 돈독하고 순박한 선비를 천거하게 하여 가려 쓰는 것이니, 이 또한 어진 이를 구하는 한 가지 방법입니다."

孔子曰：『苛政甚於猛虎。』今守功文俗之吏，爲政不通治體，苟好煩苛，此亂民之甚者也。當今之急，宜去四甚，並詔公卿郡國，舉賢良方正敦樸之士而選用之，此亦求賢之一端也。」

양부가 또 상소하여 후궁 가운데 총애를 받지 못하는 이들을 줄이려고, 어부의 관리를 불러 후궁의 수를 물었다. 관리는 옛 법령을 지켜 대답했다. "궁중의 기밀이므로 밝힐 수 없습니다." 양부가 노하여 관리에게 곤장 백 대를 치고 꾸짖었다. "나라가 구경에게는 비밀로 하지 않는데, 도리어 하급 관리와 비밀을 나눈단 말이냐?" 황제가 이를 듣고 더욱 양부를 공경하고 어려워했다.

阜又上疏欲省宮人諸不見幸者，乃召御府吏問後宮人數。吏守舊令，對曰：「禁密，不得宣露。」阜怒，杖吏一百，數之曰：「國家不與九卿爲密，反與小吏爲密乎？」帝聞而愈敬憚阜。

황제의 사랑하는 딸 숙이 돌도 되기 전에 요절하자, 황제는 몹시 슬퍼하여 평원공주로 추봉하고 낙양에 사당을 세웠으며 남릉에 장사 지냈다. 황제가 직접 가서 장례를 전송하려 하자 양부가 상소했다. "문황제와 무선황후께서 붕어하셨을 때 폐하께서는 모두 장례를 전송하지 않으셨으니, 이는 사직을 중히 여기고 뜻밖의 일에 대비하기 위해서였습니다. 어찌 품에 안긴 갓난아이에게는 장례를 전송하실 수 있겠습니까?" 황제는 따르지 않았다.

帝愛女淑，未期而夭，帝痛之甚，追封平原公主，立廟洛陽，葬於南陵。將自臨送，阜上疏曰：「文皇帝、武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重社稷、備不虞也。何至孩抱之赤子而可送葬也哉？」帝不從。

황제가 허궁을 새로 짓고 나서 또 낙양의 궁전과 누각을 경영하자, 양부가 상소했다. "요는 띠 지붕을 숭상했으나 만국이 그 거처에서 편안했고, 우는 궁실을 낮게 했으나 천하가 그 생업을 즐겼습니다. 은과 주에 이르러서도 당의 높이가 석 자였고 넓이는 아홉 자리로 헤아렸을 뿐입니다. 옛 성제와 명왕 가운데 궁실의 높고 화려함을 끝까지 추구하여 백성의 재력을 쇠잔하게 한 이는 없었습니다. 걸은 구슬 방과 상아 회랑을 짓고, 주는 경궁과 녹대를 만들어 사직을 잃었으며, 초 영왕은 장화대를 쌓았다가 몸소 화를 입었고, 진시황은 아방궁을 지어 재앙이 그 아들에게 미치니, 천하가 배반하여 2세 만에 멸망했습니다.

帝旣新作許宮，又營洛陽宮殿觀閣。阜上疏曰：「堯尚茅茨而萬國安其居，禹卑宮室而天下樂其業；及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。古之聖帝明王，未有極宮室之高麗以彫弊百姓之財力者也。桀作琁室、象廊，紂爲傾宮、鹿臺，以喪其社稷，楚靈以築章華而身受其禍；秦始皇作阿房而殃及其子，天下叛之，二世而滅。

무릇 만백성의 힘을 헤아리지 않고 귀와 눈의 욕심을 좇고서 망하지 않은 자는 없습니다. 폐하께서는 요·순·우·탕·문왕·무왕을 법칙으로 삼으시고, 하나라 걸·은나라 주·초 영왕·진시황을 깊은 경계로 삼으셔야 합니다. 높고 높은 하늘이 위에 있어 참으로 임금의 덕을 살펴봅니다. 천위를 삼가 지키시어 조상을 이으셔도, 높고 큰 대업을 오히려 잃을까 두려운 법입니다. 그런데 밤낮으로 공경하고 삼가며 진실로 공손하게 백성을 돌보지 않으시고, 도리어 스스로 한가하고 편안하게 지내시며 오직 궁궐과 누대만을 사치스럽게 꾸미신다면, 반드시 뒤집히고 위태로워 망하는 화가 있을 것입니다.

夫不度萬民之力，以從耳目之欲，未有不亡者也。陛下當以堯、舜、禹、湯、文、武爲法則，夏桀、殷紂、楚靈、秦皇爲深誡。高高在上，實監后德。慎守天位，以承祖考，巍巍大業，猶恐失之。不夙夜敬止，允恭卹民，而乃自暇自逸，惟宮臺是侈是飾，必有顛覆危亡之禍。

『역경』에 이르기를 '그 집을 크게 짓고 그 집안을 가리니, 그 문을 엿보면 고요하여 사람이 없다'고 했습니다. 왕자는 천하를 집으로 삼으니, 집을 크게 짓는 화는 집안에 사람이 없는 데에 이른다는 말입니다. 지금 두 오랑캐가 합종하여 종묘를 위태롭게 하려 꾀하고 있어, 10만의 군대가 동서로 달려가느라 변경에는 하루도 즐거운 날이 없습니다. 농부는 생업을 버렸고 백성은 굶주린 기색이 있습니다. 폐하께서는 이를 근심으로 여기지 않으시고 궁실을 짓는 일을 그칠 때가 없습니다.

易曰：『豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其無人。』王者以天下爲家，言豐屋之禍，至於家無人也。方今二虜合從，謀危宗廟，十萬之軍，東西奔赴，邊境無一日之娛；農夫廢業，民有饑色。陛下不以是爲憂，而營作宮室，無有已時。

만약 나라가 망해도 신이 홀로 살아남을 수 있다면 신은 또한 말하지 않겠습니다. 그러나 임금은 머리가 되고 신하는 팔다리가 되니, 존망이 한 몸이요 득실을 함께합니다. 『효경』에 이르기를 '천자에게 간쟁하는 신하 일곱 명이 있으면, 비록 무도하더라도 천하를 잃지 않는다'고 했습니다. 신이 비록 둔하고 겁이 많으나 어찌 감히 간쟁하는 신하의 도리를 잊겠습니까? 말이 간절하고 지극하지 않으면 폐하를 깨우치기에 부족합니다. 폐하께서 신의 말을 살피지 않으시면, 황조와 열고께서 이루신 복록이 장차 땅에 떨어질까 두렵습니다.

使國亡而臣可以獨存，臣又不言也；¹君作元首，臣爲股肱，存亡一體，得失同之。孝經曰：『天子有爭臣七人，雖無道不失其天下。』臣雖駑怯，敢忘爭臣之義？言不切至，不足以感寤陛下。陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，將墜于地。

신의 몸이 죽어 만에 하나라도 보탬이 된다면, 죽는 날이 오히려 살아 있는 해와 같을 것입니다. 삼가 관을 두드리고 목욕하여, 엎드려 무거운 벌을 기다립니다." 상주가 올라가자 천자는 그 충성스러운 말에 감동하여 손수 조서를 써서 답했다. 조정에서 회의가 있을 때마다 양부는 늘 꼿꼿하게 천하를 자기 책임으로 삼았다. 여러 차례 간쟁했으나 받아들여지지 않자 거듭 자리에서 물러나기를 청했으나, 허락받지 못했다. 그러다 세상을 떠났는데, 집에는 남은 재산이 없었다. 손자 양표가 뒤를 이었다.

使臣身死有補萬一，則死之日，猶生之年也。謹叩棺沐浴，伏俟重誅。」奏御，天子感其忠言，手筆詔荅。每朝廷會議，阜常侃然以天下爲己任。數諫爭，不聽，乃屢乞遜位，未許。會卒，家無餘財。孫豹嗣。

고당륭

高堂隆

고당륭은 자가 승평이며 태산군 평양현 사람으로, 노나라 고당생의 후손이다. 젊어서 유생이 되었는데, 태산태수 설제가 그를 독우로 임명했다. 군의 독군이 설제와 논쟁하다가 설제의 이름을 부르며 꾸짖었다. 고당륭이 칼자루를 쥐고 독군을 꾸짖었다. "옛날 노 정공이 모욕을 당하자 중니가 계단을 뛰어 올라갔고, 조왕이 진나라 쟁을 타게 되자 인상여가 질장구를 바쳤습니다. 신하 앞에서 그 주군의 이름을 부르는 것은 의리상 토벌해야 할 일입니다." 독군이 낯빛을 잃었고, 설제가 놀라 일어나 그를 말렸다. 뒤에 관리를 그만두고 제남으로 피해 가 살았다.

高堂隆字升平，泰山平陽人，魯高堂生後也。少爲諸生，泰山太守薛悌命爲督郵。郡督軍與悌爭論，名悌而呵之。隆按劒叱督軍曰：「昔魯定見侮，仲尼歷階；趙彈秦箏，相如進缶。臨臣名君，義之所討也。」督軍失色，悌驚起止之。後去吏，避地濟南。

건안 18년, 태조가 불러 승상군의연으로 삼았고, 뒤에 역성후 조휘의 문학이 되었다가 상으로 옮겼다. 조휘는 태조의 상을 당하고도 슬퍼하지 않고 도리어 사냥하며 말을 달렸는데, 고당륭이 의리로 바르게 간하니 보좌하고 이끄는 절도를 매우 잘 지켰다. 황초 연간에 당양현장이 되었고, 선발되어 평원왕의 사부가 되었다. 왕이 존귀한 자리에 오르니 이가 명제이다. 명제는 고당륭을 급사중·박사·부마도위로 삼았다.

建安十八年，太祖召爲丞相軍議掾，後爲歷城侯徽文學，轉爲相。徽遭太祖喪，不哀，反游獵馳騁；隆以義正諫，甚得輔導之節。黃初中，爲堂陽長，以選爲平原王傅。王即尊位，是爲明帝。以隆爲給事中、博士、駙馬都尉。

황제가 처음 즉위했을 때, 여러 신하 가운데 잔치를 베풀어야 한다고 여기는 이가 있었다. 고당륭이 말했다. "당·우 때에는 음악을 멈추는 애도가 있었고, 고종에게는 말하지 않는 생각이 있었으니, 그러므로 지극한 덕이 화평하게 빛나 사해를 비추었습니다." 잔치를 열어서는 안 된다고 하니, 황제가 공경히 받아들였다. 진류태수로 옮겼다. 백성 유목은 나이 일흔이 넘었는데 지극한 행실이 있어, 그를 계조연으로 천거했다. 황제가 가상히 여겨 특별히 낭중에 제수하여 그를 드러냈다. 고당륭을 불러 산기상시로 삼고 관내후의 작위를 내렸다.

帝初踐阼，羣臣或以爲宜饗會，隆曰：「唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熈，光于四海。」以爲不宜爲會，帝敬納之。遷陳留太守。犢民酉牧，年七十餘，有至行，舉爲計曹掾；帝嘉之，特除郎中以顯焉。徵隆爲散騎常侍，賜爵關內侯。¹

청룡 연간에 궁전과 전각을 크게 짓고, 서쪽 장안의 큰 종을 가져오려 했다. 고당륭이 상소했다. "옛날 주 경왕은 문왕·무왕의 밝은 덕을 본받지 않고 주공 단의 성스러운 제도를 소홀히 하여, 큰 돈을 주조하고 또 큰 종을 만들었습니다. 선목공이 간했으나 듣지 않았고, 영주구가 대답했으나 따르지 않아, 마침내 미혹된 채 돌아오지 않으니 주나라의 덕이 이로써 쇠했습니다. 훌륭한 사관이 이를 기록하여 영원한 거울로 삼았습니다. 그런데 지금의 소인들은 진·한의 사치를 즐겨 이야기하여 성상의 마음을 흔들고, 망한 나라의 법도에 맞지 않는 기물을 구하여 가져오게 하니, 노역에 힘을 쓰고 재물을 허비하여 덕정을 해칩니다. 이는 예악의 조화를 일으키고 신명의 복을 보전하는 길이 아닙니다."

青龍中，大治殿舍，西取長安大鍾。隆上疏曰：「昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之聖制，旣鑄大錢，又作大鍾，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以爲永鑒。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以盪聖心，求取亡國不度之器，勞役費損，以傷德政，非所以興禮樂之和，保神明之休也。」

이날 황제가 상방에 행차했는데, 고당륭과 변란이 따랐다. 황제가 고당륭의 표문을 변란에게 건네주고 고당륭을 논박하게 하니, 변란이 말했다. "흥하고 쇠하는 것은 정치에 달려 있는데, 음악이 무슨 상관이 있습니까? 교화가 밝지 못한 것이 어찌 종의 죄이겠습니까?" 고당륭이 말했다. "무릇 예악은 다스림의 큰 근본입니다. 그러므로 소소를 아홉 번 연주하니 봉황이 와서 춤추었고, 뇌고를 여섯 번 바꾸어 울리니 천신이 내려왔으며, 이로써 정치가 공평해지고 형벌이 쓰이지 않게 되었으니, 조화의 지극함입니다. 새로운 음악이 울리자 상나라 신(주왕)이 망했고, 큰 종을 주조하자 주나라 경왕이 쇠약해졌으니, 존망의 기틀은 늘 이로부터 일어났습니다. 어찌 흥하고 망함이 이로 말미암지 않는다고 하겠습니까?

是日，帝幸上方，隆與卞蘭從。帝以隆表授蘭，使難隆曰：「興衰在政，樂何爲也？化之不明，豈鍾之罪？」隆曰：「夫禮樂者，爲治之大本也。故簫韶九成，鳳皇來儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯，和之至也。新聲發響，商辛以隕，大鍾旣鑄，周景以弊，存亡之機，恒由斯作，安在廢興之不階也？

임금의 거동은 반드시 기록하는 것이 옛날의 도리입니다. 행하고서 법도에 맞지 않으면 무엇으로 후세에 보이겠습니까? 성왕은 자신의 허물을 듣기를 즐겼으므로 경계하고 바로잡는 도가 있었고, 충신은 절개를 다하기를 원하므로 제 몸을 돌보지 않는 의리가 있는 것입니다." 황제가 훌륭하다고 했다.

君舉必書，古之道也，作而不法，何以示後？聖王樂聞其闕，故有箴規之道；忠臣願竭其節，故有匪躬之義也。」帝稱善。

시중으로 옮겼고, 여전히 태사령을 겸했다. 숭화전에 화재가 나자 조서로 고당륭에게 물었다. "이것은 무슨 허물인가? 예법에 기도하여 재앙을 물리치는 의례가 있는가?" 고당륭이 대답했다. "무릇 재변이 일어나는 것은 모두 가르침과 경계를 밝히려는 것이니, 오직 예를 따르고 덕을 닦아야 이를 이길 수 있습니다. 『역전』에 '위에서 검소하지 않고 아래에서 절제하지 않으면, 재앙의 불이 그 집을 태운다'고 했고, 또 '임금이 누대를 높이면 하늘의 불이 재앙이 된다'고 했습니다. 이는 임금이 구차하게 궁실을 꾸미면서 백성이 텅 비고 다 말라 버린 것을 알지 못하므로, 하늘이 가뭄으로 응답하고 불이 높은 전각에서 일어난다는 것입니다.

遷侍中，猶領太史令。崇華殿災，詔問隆：「此何咎？於禮，寧有祈禳之義乎？」隆對曰：夫災變之發，皆所以明教誡也，惟率禮脩德，可以勝之。易傳曰：『上不儉，下不節，孽火燒其室。』又曰：『君高其臺，天火爲災。』此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。

상천께서 굽어살피시어 폐하를 꾸짖어 알리신 것이니, 폐하께서는 마땅히 사람의 도리를 더욱 높여 하늘의 뜻에 답하셔야 합니다. 옛날 태무 때에는 조정에 뽕나무와 닥나무가 돋아났고, 무정 때에는 우는 꿩이 솥에 올라앉았는데, 모두 재앙을 듣고 두려워하여 몸을 삼가고 덕을 닦으니, 3년 뒤 먼 오랑캐가 조공을 바치러 왔으므로 중종·고종이라 일컬었습니다. 이것이 앞 시대의 밝은 거울입니다. 이제 옛 점서를 살펴보면, 화재가 일어나는 것은 모두 누대와 궁실을 경계하는 것입니다.

上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以荅天意。昔太戊有桑穀生於朝，武丁有雊雉登於鼎，皆聞災恐懼，側身脩德，三年之後，遠夷朝貢，故號曰中宗、高宗。此則前代之明鑒也。今案舊占，災火之發，皆以臺榭宮室爲誡。

그런데 지금 궁실을 채우고 넓히는 까닭은 실로 궁인이 지나치게 많기 때문입니다. 마땅히 가려 뽑아 정숙하고 아름다운 이만 남기되 주나라의 제도처럼 하고, 나머지는 내보내 줄이셔야 합니다. 이것이 바로 조기가 고종을 가르친 바이고, 고종이 먼 후대까지 칭호를 누린 까닭입니다."

然今宮室之所以充廣者，實由宮人猥多之故。宜簡擇留其淑懿，如周之制，罷省其餘。此則祖己之所以訓高宗，高宗之所以享遠號也。

조서로 고당륭에게 물었다. "내가 듣기로 한 무제 때 백량대에 화재가 나자 궁전을 크게 일으켜 이를 누르려 했다고 하는데, 그 뜻은 무엇인가?" 고당륭이 대답했다. "신이 듣기로 서경의 백량대가 불타자 월나라 무당이 방술을 늘어놓아 건장궁을 경영하게 하여 화재의 조짐을 누르려 했다고 하니, 이는 오랑캐인 월나라 무당이 한 일이지 성현의 밝은 가르침이 아닙니다. 「오행지」에 '백량대에 화재가 난 뒤 강충의 무고 사건이 있었으니, 곧 위태자의 일이다'라고 했습니다.

詔問隆：「吾聞漢武帝時，栢梁災，而大起宮殿以厭之，其義云何？」隆對曰：臣聞西京栢梁旣災，越巫陳方，建章是經，以厭火祥；乃夷越之巫所爲，非聖賢之明訓也。五行志曰：『栢梁災，其後有江充巫蠱也，衞太子事。』

「오행지」의 말대로라면 월나라 무당과 건장궁은 아무것도 누르지 못했습니다. 공자께서 '재앙이란 같은 부류를 닦아 행실에 응하는 것이니, 정기와 요기가 서로 감응하여 임금을 경계하는 것이다'라고 하셨습니다. 그러므로 성스러운 임금은 재앙을 보면 자신을 꾸짖고 물러나 덕을 닦아 재앙을 없애고 본래대로 돌이킵니다. 지금은 마땅히 백성의 부역을 그만두게 하여 흩어 보내셔야 합니다. 궁실의 제도는 힘써 간략하고 절제하게 하여, 안으로는 비바람을 막기에 족하고 밖으로는 예의를 강론하기에 족하게 하십시오. 불탄 자리를 깨끗이 쓸고 감히 그곳에 아무것도 세우지 않으면, 삽보와 가화가 반드시 이 땅에 돋아나 폐하의 경건하고 공손한 덕에 보답할 것입니다.

如志之言，越巫建章無所厭也。孔子曰：『災者脩類應行，精祲相感，以戒人君。』是以聖主覩災責躬，退而脩德，以消復之。今宜罷散民役。宮室之制，務從約節，內足以待風雨，外足以講禮儀。清埽所災之處，不敢於此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以報陛下虔恭之德。

어찌 백성의 힘을 지치게 하고 백성의 재물을 다 써 버릴 수 있겠습니까! 이는 실로 상서로운 징조를 부르고 먼 곳의 사람을 품는 방법이 아닙니다."

豈可疲民之力，竭民之財！實非所以致符瑞而懷遠人也。

황제는 결국 숭화전을 다시 지었는데, 그때 군국에 아홉 마리 용이 나타났으므로 이름을 고쳐 구룡전이라 했다.

帝遂復崇華殿，時郡國有九龍見，故改曰九龍殿。

능소궐을 처음 짓기 시작했을 때 까치가 그 위에 둥지를 틀자, 황제가 이를 고당륭에게 물었다. 고당륭이 대답했다. "『시경』에 '까치가 둥지를 지으니, 비둘기가 들어와 산다'고 했습니다. 지금 궁실을 일으키고 능소궐을 세우는데 까치가 둥지를 틀었으니, 이는 궁실이 다 이루어지기 전에 몸소 그곳에 살 수 없다는 조짐입니다. 하늘의 뜻은 '궁실이 다 이루어지기 전에 다른 성씨가 이를 다스리고 차지할 것이다'라고 말하는 듯하니, 이는 곧 상천의 경계입니다. 무릇 하늘의 도에는 사사로이 친한 이가 없고 오직 착한 사람과 함께하니, 깊이 막지 않을 수 없고 깊이 생각하지 않을 수 없습니다.

陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問隆，對曰：「詩云『惟鵲有巢，惟鳩居之』。今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。

하나라와 상나라의 말기에는 모두 대를 이은 임금이었는데, 상천의 밝은 명을 공경히 받들지 않고 오직 참소하고 아첨하는 자를 따르며 덕을 버리고 욕심을 좇았으므로, 그 망함이 순식간이었습니다. 태무와 무정은 재앙을 보고 두려워 떨며 삼가 하늘의 경계를 받들었으므로, 그 흥함이 갑작스러웠습니다. 지금 만약 온갖 부역을 그치고, 검소하게 하여 쓰임을 넉넉히 하며, 덕정을 더욱 높이고, 움직일 때마다 제왕의 법도를 따르며, 온 천하가 근심하는 것을 없애고 만백성이 이롭게 여기는 것을 일으키신다면, 삼왕이 넷이 되고 오제가 여섯이 될 것이니, 어찌 은나라 종주가 화를 돌려 복으로 삼은 데 그치겠습니까!

夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，覩災竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍爲福而已哉！

신은 폐하의 심복 자리에 있으니, 만일 성상의 몸에 복을 더하고 사직을 편안히 보존할 수 있다면, 신은 비록 몸이 재가 되고 일족이 멸망하더라도 살아 있는 해와 같이 여기겠습니다. 어찌 거스르는 죄를 두려워하여 폐하께서 지극한 말씀을 듣지 못하시게 하겠습니까?" 이에 황제는 얼굴빛을 고치며 감동했다.

臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎？」於是帝改容動色。

이해에 혜성이 대진에 나타났다. 고당륭이 상소했다. "무릇 제왕이 도읍을 옮기고 성읍을 세울 때에는 모두 먼저 천지와 사직의 자리를 정하고 공경히 받듭니다. 궁실을 지으려 할 때는 종묘를 먼저 하고 마구간과 창고를 다음으로 하며 거처하는 집을 뒤로 합니다. 지금 원구·방택·남교와 북교·명당·사직은 신위가 아직 정해지지 않았고 종묘의 제도도 아직 예에 맞지 않는데, 거처하는 궁실을 높이고 꾸미느라 선비와 백성이 생업을 잃고 있습니다.

是歲，有星孛于大辰。隆上疏曰：「凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟爲先，廄庫爲次，居室爲後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。

바깥 사람들은 모두 궁인에게 드는 비용이 전쟁과 군국에 드는 비용과 거의 맞먹는다고 말합니다. 백성은 명을 감당하지 못해 모두 원망하고 성내고 있습니다. 『서경』에 '하늘이 듣고 보는 것은 우리 백성이 듣고 보는 것에서 비롯하고, 하늘이 밝히고 두렵게 하는 것은 우리 백성이 밝히고 두렵게 하는 것에서 비롯한다'고 했습니다. 뭇사람이 칭송하면 오복을 누리게 하고, 백성이 성내어 탄식하면 육극으로 두렵게 한다는 것은, 하늘의 상벌이 백성의 말을 따르고 백성의 마음에 순응함을 말합니다. 그러므로 정치에 임해서는 백성을 편안히 하는 것을 먼저 힘써야 하고, 그런 뒤에야 옛것을 상고한 교화가 위아래에 이르게 되니, 예로부터 지금까지 그렇지 않은 적이 없었습니다.

外人咸云宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒。書曰『天聦明自我民聦明，天明畏自我民明威』，輿人作頌，則嚮以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務在安民爲先，然後稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。

무릇 다듬지 않은 서까래와 낮은 궁실은 당·우와 대우가 황제의 풍화를 드리운 바이고, 옥으로 된 누대와 구슬로 꾸민 방은 하나라 계와 상나라 신이 호천을 범한 바입니다. 지금의 궁실은 실로 예의 법도에 어긋나는데, 다시 구룡전을 세워 화려한 꾸밈이 전보다 더합니다. 하늘의 혜성이 환히 빛나는데, 처음 방수와 심수에서 일어나 제좌를 범하고 자미에 닿았습니다. 이는 곧 황천이 폐하를 자식처럼 사랑하여 가르침과 경계의 상을 드러낸 것입니다. 처음과 끝이 모두 존귀한 자리에서 일어났으니, 정성스럽고 거듭거듭하여 반드시 폐하를 깨우치려는 것입니다. 이는 자애로운 아버지의 간곡한 가르침이니, 마땅히 효자가 공경하며 두려워하는 예를 높여 천하에 앞장서고 후손에게 밝게 보이셔야 하며, 소홀히 하여 하늘의 노여움을 더하셔서는 안 됩니다."

夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也；玉臺瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮，以率先天下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。」

이때 군국에 일이 많아 법을 무겁고 엄하게 적용했다. 고당륭이 상소했다. "무릇 업적을 넓히고 법통을 드리우는 일은 반드시 성명한 임금을 기다려야 하고, 세상을 돕고 다스림을 바로잡는 일은 또한 훌륭한 보좌가 있어야 하니, 그래야 여러 공적이 이루어지고 만물이 평안해질 수 있습니다. 무릇 풍속을 바꾸고 도의 교화를 널리 밝혀, 사방 끝까지 풍속을 같게 하고 머리를 돌려 안으로 향하게 하며, 덕의 가르침이 빛나 구복이 의를 흠모하게 하는 것은 본디 속된 관리가 할 수 있는 일이 아닙니다. 지금 담당 관리는 형서로 규찰하는 데만 힘쓰고 대도에 근본을 두지 않으니, 이 때문에 형벌은 쓰이기만 하고 그치지 않으며 풍속은 피폐해져 두터워지지 않습니다.

時軍國多事，用法深重。隆上疏曰：「夫拓跡垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝而品物康乂也。夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首面內，德教光熈，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。

마땅히 예악을 높이고 명당의 차례를 반포하며, 삼옹과 대사와 양로의 예를 닦고 교묘를 지으며, 유학자를 존중하고 숨은 선비를 천거하며, 제도를 드러내 밝히고, 정삭을 고치고 복색을 바꾸며, 화락하고 너그러운 정치를 펴고 검소함을 숭상하셔야 합니다. 그런 뒤에 예를 갖추어 봉선하여 공을 천지에 돌리고, 아송의 소리가 천지 사방에 가득하게 하며 계속 빛나는 교화가 후손에게까지 어우러지게 하십시오. 이것이야말로 지극한 다스림의 아름다운 일이요, 썩지 않는 귀한 업적입니다.

宜崇禮樂，班叙明堂，脩三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熈之化混于後嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。

그렇게 되면 구역 안이 읍하고 사양하는 것만으로 다스려질 것이니, 오히려 무엇을 근심하겠습니까! 그 근본을 바로잡지 않고 말단만 구하는 것은 비유하자면 엉킨 실과 같아서 다스리는 이치가 아닙니다. 여러 공경과 사대부, 두루 통한 유학자에게 명하여 그 일을 갖추어 법식으로 삼게 하십시오." 고당륭은 또 정삭을 고치고 복색을 바꾸며 휘호를 달리하고 기물을 다르게 하는 것은 예로부터 제왕이 그 정치를 신명하게 하고 백성의 이목을 새롭게 하는 방법이며, 그러므로 봄 석 달에 '왕'이라 일컬은 것은 삼통을 밝힌 것이라고 여겼다.

然九域之內，可揖讓而治，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。可命羣公卿士通儒，造具其事，以爲典式。」隆又以爲改正朔，易服色，殊徽號，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統也。

이에 옛 전장을 풀어 펼쳐 아뢰고 고쳤다. 황제가 그 건의를 따라 청룡 5년 봄 3월을 경초 원년 맹하 4월로 고치고, 복색은 황색을 숭상하고 희생은 흰 것을 쓰니, 지정을 따른 것이다.

於是敷演舊章，奏而改焉。帝從其議，改青龍五年春三月爲景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。

광록훈으로 옮겼다. 황제는 궁전을 더욱 높이고 관각을 조각하여 꾸몄으며, 태항산의 석영을 캐고 곡성의 무늬 돌을 채취하여, 방림원에 경양산을 쌓고 태극전 북쪽에 소양전을 세웠으며, 황룡과 봉황 같은 기이하고 웅장한 짐승을 주조하고, 금용성·능운대·능소궐을 꾸몄다. 온갖 부역이 번다하게 일어나 일하는 자가 만을 헤아렸고, 공경 이하 학생에 이르기까지 힘을 다하지 않은 자가 없었으며, 황제도 몸소 흙을 쥐고 앞장섰다.

遷光祿勳。帝愈增崇宮殿，彫飾觀閣，鑿太行之石英，采穀城之文石，起景陽山於芳林之園，建昭陽殿於太極之北，鑄作黃龍鳳皇奇偉之獸，飾金墉、陵雲臺、陵霄闕。百役繁興，作者萬數，公卿以下至于學生，莫不展力，帝乃躬自握土以率之。

그런데 요동은 조회하지 않았다. 도황후가 붕어했다. 하늘이 장맛비를 내려 기주에 물이 넘쳐 백성과 재물이 떠내려가고 잠겼다. 고당륭이 상소하여 간절히 간했다. "대저 '천지의 큰 덕은 생(生)이요, 성인의 큰 보배는 자리[位]이다. 무엇으로 자리를 지키는가? 인(仁)이다. 무엇으로 사람을 모으는가? 재물이다'라고 했습니다. 그렇다면 선비와 백성은 국가를 떠받치는 무게이고, 곡식과 비단은 선비와 백성의 목숨입니다. 곡식과 비단은 조화가 아니면 자라지 않고, 사람의 힘이 아니면 이루어지지 않습니다.

而遼東不朝。悼皇后崩。天作淫雨，冀州水出，漂沒民物。隆上疏切諫曰：蓋「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰財」。然則士民者，乃國家之鎮也；穀帛者，乃士民之命也。穀帛非造化不育，非人力不成。

그러므로 황제는 친히 밭을 갈아 농사를 권하고 황후는 누에를 쳐서 옷을 지으니, 이로써 상제를 밝게 섬기고 공경을 고하며 베풂에 보답하는 것입니다. 옛날 도당씨 때 세상이 양구의 액운을 만나 홍수가 하늘에 닿자 곤에게 이를 다스리게 했으나 공이 이루어지지 않았으므로, 이에 문명(우)을 등용하니 산을 따라 나무를 베어 길을 내며 앞뒤로 22년이 걸렸습니다. 재앙의 심함이 그보다 더한 적이 없었고 부역을 일으킴이 그보다 오래된 적이 없었지만, 요·순 임금과 신하들은 남쪽을 향해 앉아 있었을 뿐입니다.

是以帝耕以勸農，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鯀治之，績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前後歷年二十二載。災眚之甚，莫過於彼，力役之興，莫久於此，堯、舜君臣，南面而已。

우가 구주를 정비하니, 여러 선비가 공훈에 따라 각각 등급이 있었고, 군자와 소인에게는 각각 입는 복장이 있었습니다. 지금은 그때와 같은 급박함이 없는데도 공경대부를 모두 잡역꾼과 함께 부역에 이바지하게 하시니, 사방 오랑캐에게 들려도 좋은 소문이 아니고, 죽간과 비단에 남겨도 좋은 이름이 아닙니다. 그러므로 나라와 집을 가진 자는 가까이는 제 몸에서 취하고 멀리는 사물에서 취하여 따뜻이 감싸 길렀으니, 그래서 '화락하고 너그러운 군자는 백성의 부모'라고 일컫는 것입니다.

禹敷九州，庶士庸勳，各有等差，君子小人，物有服章。今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，嫗煦養育，故稱「愷悌君子，民之父母」。

지금 위아래가 모두 부역에 시달리고, 질병과 흉년이 들어 농사짓는 자가 적으며, 기근이 거듭 닥쳐 한 해를 넘길 길이 없으니, 마땅히 불쌍히 여기고 구휼하여 그 곤궁함을 구하셔야 합니다.

今上下勞役，疾病凶荒，耕稼者寡，饑饉荐臻，無以卒歲；宜加愍卹，以救其困。

신이 옛 서적에 실린 것을 살펴보니, 하늘과 사람 사이에 응하지 않은 적이 없었습니다. 그러므로 옛 훌륭한 임금들은 상천의 밝은 명을 두려워하고 음양의 거스름과 따름을 좇아, 조심하고 두려워하며 오직 어긋날까 걱정했습니다. 그런 뒤에 다스림의 도가 일어나고 덕이 신명과 부합했으며, 재이가 일어나면 두려워하여 정치를 닦았으니, 기한을 늘리고 복을 후대에 흘려보내지 않은 이가 없었습니다. 말세에 이르러 어둡고 황음한 군주들은 선왕의 좋은 법도를 높이지 않고 바른 선비의 곧은 말을 받아들이지 않으며, 제 정욕과 뜻을 좇아 변고와 경계를 태연히 소홀히 했으니, 곧이어 화난을 밟아 뒤집혀 망하는 데 이르지 않은 이가 없었습니다.

臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。然後治道用興，德與神符，災異旣發，懼而脩政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，闇君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於顛覆者也。

하늘의 도는 이미 드러났으니, 청컨대 사람의 도로 논해 보겠습니다. 무릇 육정과 오성은 모두 사람에게 있어, 기호와 욕망, 청렴과 곧음이 각각 한 자리를 차지합니다. 그것이 움직이면 마음속에서 서로 다툽니다. 욕망이 강하고 바탕이 약하면 방종하고 넘쳐서 막을 수 없고, 정성이 제어하지 못하면 방탕하고 넘쳐서 끝이 없습니다. 무릇 정이 가는 곳은 좋아하는 것이 아니면 아름다운 것인데, 아름답고 좋은 것을 모으는 일은 사람의 힘이 아니면 이루어지지 않고 곡식과 비단이 아니면 설 수 없습니다. 정에 진실로 끝이 없으면, 사람은 그 노고를 감당할 수 없고 물자는 그 요구를 채울 수 없습니다.

天道旣著，請以人道論之。夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動也，交爭于心。欲彊質弱，則縱濫不禁；精誠不制，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非穀帛不立。情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。

노고와 요구가 함께 닥치면 장차 화란이 일어날 것입니다. 그러므로 정을 끊어 내지 않으면 서로 이바지할 길이 없습니다. 중니께서 '사람이 멀리 내다보는 생각이 없으면 반드시 가까운 근심이 있다'고 하셨습니다. 이로써 보건대 예의의 제도는 공연히 분수에 얽매려는 것이 아니라, 해로움을 멀리하고 다스림을 일으키려는 것입니다.

勞求並至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼云：「人無遠慮，必有近憂。」由此觀之，禮義之制，非苟拘分，將以遠害而興治也。

지금 오·촉 두 역적은 한갓 맨땅의 작은 오랑캐나 고을에 모인 도적이 아니라, 험한 곳에 의지하고 강물을 타고 선비와 무리를 차지하고서 참람하게 황제를 칭하며 중국과 겨루려 하고 있습니다. 지금 만약 누군가 와서 '손권과 유비가 함께 덕정을 닦고, 다시 청렴과 검소를 실천하며, 조세를 가볍게 줄이고, 노리개를 만들지 않으며, 일할 때마다 노인과 현자에게 묻고, 일마다 예의 법도를 따른다'고 아뢴다면, 폐하께서 들으시고 어찌 두려워하며 그러함을 싫어하시고, 끝내 쳐서 멸하기 어렵다고 여겨 나라의 근심으로 삼지 않으시겠습니까?

今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士衆，僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告，權、備並脩德政，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以爲難卒討滅，而爲國憂乎？

만약 아뢰는 자가 '저 두 역적이 함께 무도하여 사치를 숭상함에 끝이 없고, 그 선비와 백성을 부리며 징수와 세금을 무겁게 하여, 아래에서 명을 감당하지 못해 탄식이 날로 심해진다'고 한다면, 폐하께서 들으시고 어찌 그들이 우리의 죄 없는 백성을 괴롭힌다고 발끈 분노하여 속히 벌을 내리고자 하지 않으시겠으며, 그다음으로는 어찌 그들이 지치고 피폐하여 취하기 어렵지 않음을 다행으로 여기지 않으시겠습니까? 진실로 이와 같다면 마음을 바꾸어 헤아려 보시면 일의 이치도 멀지 않을 것입니다.

若使告者曰，彼二賊並爲無道，崇侈無度，役其士民，重其徵賦，下不堪命，吁嗟日甚。陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。

또 진시황은 도덕의 기틀을 쌓지 않고 아방궁을 쌓았으며, 담장 안의 변란을 걱정하지 않고 장성의 부역을 일으켰습니다. 그 임금과 신하가 이런 계책을 세울 때에는 역시 만세의 기업을 세워 자손이 길이 천하를 소유하게 하고자 했을 것이니, 어찌 하루아침에 필부가 크게 외치자 천하가 뒤집힐 줄 알았겠습니까? 그러므로 신은, 만약 앞 시대의 임금들이 자신들의 행위가 반드시 패망에 이를 것을 알았더라면 그렇게 하지 않았을 것이라고 생각합니다.

且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭墻之變，而脩長城之役。當其君臣爲此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以爲使先代之君知其所行必將至於敗，則弗爲之矣。

그러므로 나라를 망친 군주는 스스로 망하지 않으리라 여기다가 결국 망하게 되고, 현명하고 성스러운 임금은 스스로 망할까 여기다가 결국 망하지 않게 됩니다. 옛날 한나라 문제는 현명한 군주로 일컬어져 몸소 검약을 실천하고 아랫사람에게 은혜를 베풀어 백성을 길렀으나, 가의는 이를 견주어 천하가 거꾸로 매달린 것과 같다고 하며, 통곡할 만한 일이 하나, 눈물 흘릴 만한 일이 둘, 길게 탄식할 만한 일이 셋이라고 했습니다. 하물며 지금은 천하가 피폐하여 백성에게는 한두 섬의 저축도 없고 나라에는 한 해를 버틸 비축도 없으며, 밖으로는 강한 적이 있어 육군이 변경에서 한데 드러나 있고, 안으로는 토목 공사를 일으켜 주군이 소란하니, 만약 도적의 경보가 있으면 신은 판축하던 인부들이 적진에 목숨을 던지지 못할까 두렵습니다.

是以亡國之主自謂不亡，然後至於亡；賢聖之君自謂將亡，然後至於不亡。昔漢文帝稱爲賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以爲天下倒縣，可爲痛哭者一，可爲流涕者二，可爲長歎息者三。況今天下彫弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有彊敵，六軍暴邊，內興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。

또 장수와 관리의 봉록이 점차 깎여, 예전에 비하면 5분의 1이 되었고, 휴가를 받은 자들은 또 녹미와 하사가 끊겼으며, 바치지 않아도 되던 자들이 지금은 모두 절반을 내고 있습니다. 이는 관청에 들어오는 것은 예전보다 곱절로 많고, 나가는 것은 예전의 3분의 1로 적어진 것입니다. 그런데도 경상 지출은 매번 모자라, 쇠고기에 대한 작은 세금까지 앞뒤로 잇따르고 있습니다. 거꾸로 미루어 보면, 이 모든 비용은 반드시 어딘가로 가고 있는 것입니다. 또 봉록과 하사하는 곡식과 비단은 임금이 관리와 백성을 은혜로 기르고 그들의 목숨을 맡는 수단이니, 이제 이를 없앤다면 그들의 목숨을 빼앗는 것입니다.

又，將吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一；諸受休者又絕廩賜，不應輸者今皆出半：此爲官入兼多於舊，其所出與參少於昔。而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。反而推之，凡此諸費，必有所在。且夫祿賜穀帛，人主所以惠養吏民而爲之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。

이미 얻었던 것을 다시 잃게 하는 것, 이것이 원망이 생겨나는 곳집입니다. 『주례』에 천부는 구부의 법칙을 관장하여 구식의 쓰임에 공급하니, 들어오는 데에는 그 몫이 있고 나가는 데에는 그 쓸 곳이 있어, 서로 침범하거나 넘나들지 않고 쓰임이 각각 넉넉했습니다. 각각 넉넉해진 뒤에야 식공의 나머지로 왕의 노리개를 공급했습니다. 또 임금이 재물을 쓸 때에도 반드시 사회에게 살피게 했습니다. 지금 폐하와 함께 조정에 앉아 천하를 다스리는 자들은 삼사와 구경이 아니면 대각의 가까운 신하들로, 모두 심복으로서 무릎을 맞대는 사이이니, 마땅히 거리낌 없이 말해야 합니다.

旣得之而又失之，此生怨之府也。周禮，天府掌九賦之則以給九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好。又上用財，必考于司會。¹今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則臺閣近臣，皆腹心造膝，宜在無諱。

만약 풍족함과 궁핍함을 보고도 감히 아뢰지 않고 명을 좇아 분주하며 오직 감당하지 못할까만 걱정한다면, 이는 자리만 채우는 신하이지 꼿꼿한 보좌가 아닙니다. 옛날 이사가 진 2세에게 '임금이 되어서 제멋대로 하지 않는 것을 일러 천하를 차꼬로 삼는다고 합니다'라고 가르치니, 2세가 이를 써서 진나라가 뒤집혔고 이사도 일족이 멸했습니다. 그러므로 사마천은 그가 바르게 간하지 않은 것을 논하여 세상의 경계로 삼았습니다."

若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰：「爲人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。」二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。是以史遷議其不正諫，而爲世誡。

상주문이 올라가자 황제가 이를 읽고 중서감과 중서령에게 말했다. "고당륭의 이 상주를 보니 짐을 두렵게 하는구나!"

書奏，帝覽焉，謂中書監、令曰：「觀隆此奏，使朕懼哉！」

고당륭이 병이 위독해지자 입으로 불러 받아쓰게 하여 상소했다. "증자가 병이 들었을 때 맹경자가 문병하니, 증자가 '새가 죽으려 할 때는 그 울음이 슬프고, 사람이 죽으려 할 때는 그 말이 착하다'고 했습니다. 신은 병으로 누워 더해지기만 하고 덜해지지 않으니, 갑자기 죽어 충정이 드러나지 못할까 늘 두렵습니다. 신의 붉은 정성이 어찌 증자에 그치겠습니까? 바라건대 폐하께서는 조금이나마 살펴 읽어 주십시오! 지난 일의 잘못을 환히 고치시고 앞으로 할 일의 깊은 진실함을 힘차게 일으키시어, 신과 사람이 호응하고 먼 지방이 의를 흠모하며, 사령이 보배를 바치고 옥형이 정기를 빛내게 하신다면, 삼왕을 넘어서고 오제를 뛰어넘을 수 있을 것이니, 한갓 대를 이어 문치를 지키는 데 그치지 않을 것입니다.

隆疾篤，口占上疏曰：曾子有疾，孟敬子問之。曾子曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」臣寢疾病，有增無損，常懼奄忽，忠款不昭。臣之丹誠，豈惟曾子，願陛下少垂省覽！渙然改往事之過謬，勃然興來事之淵塞，使神人嚮應，殊方慕義，四靈效珍，玉衡曜精，則三王可邁，五帝可越，非徒繼體守文而已也。

신은 세상의 군주들이 모두 요·순·탕·무의 다스림을 잇기를 생각하면서도 걸·주·유·여의 자취를 밟고, 모두 말세에 미혹되어 나라를 망친 군주를 비웃으면서도 우·하·은·주의 궤도를 밟지 않는 것을 늘 안타깝게 여겼습니다. 슬프도다! 이와 같은 행위로 이와 같은 결과를 구하는 것은 나무에 올라가 물고기를 구하고 물을 끓여 얼음을 만드는 것과 같으니, 얻을 수 없음이 분명합니다. 삼대가 천하를 소유한 것을 살펴보면, 성현이 서로 이어 수백 년을 지나며, 한 자의 땅도 그들의 소유가 아닌 것이 없고 한 사람의 백성도 그들의 신하가 아닌 이가 없어, 만국이 모두 평안하고 구주가 가지런히 다스려졌습니다. 녹대의 금과 거교의 곡식은 쓸 데가 없었고, 그저 예전처럼 남쪽을 향해 앉아 있었을 뿐이니, 달리 무엇을 했겠습니까!

臣常疾世主莫不思紹堯、舜、湯、武之治，而蹈踵桀、紂、幽、厲之跡，莫不蚩笑季世惑亂亡國之主，而不登踐虞、夏、殷、周之軌。悲夫！以若所爲，求若所致，猶緣木求魚，煎水作冰，其不可得，明矣。尋觀三代之有天下也，聖賢相承，歷載數百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，萬國咸寧，九有有截；鹿臺之金，巨橋之粟，無所用之，仍舊南面，夫何爲哉！

그러나 계(걸왕)와 신(주왕)의 무리는 제 힘을 믿고, 지혜는 간언을 막기에 족하고 재주는 잘못을 꾸미기에 족하여, 아첨을 숭상하고 누대를 높이며 음란한 음악을 좋아하고 광대를 즐겨, 퇴폐한 음악을 짓고 복수 가의 음악에 빠졌습니다. 상천은 이를 용서하지 않고 눈길을 돌려 돌아보시니, 종국은 폐허가 되고 후손은 노예로 떨어졌으며, 주왕은 백기에 머리가 매달리고 걸왕은 명조로 쫓겨났습니다. 천자의 존귀함을 탕왕과 무왕이 차지했으니, 어찌 다른 사람이었겠습니까? 모두 밝은 왕의 후예였습니다.

然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒諫，才足以飾非，諂諛是尚，臺觀是崇，淫樂是好，倡優是說，作靡靡之樂，安濮上之音。上天不蠲，眷然回顧，宗國爲墟，下夷于隷，紂縣白旗，桀放鳴條；天子之尊，湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。

또 육국 시대에는 천하가 번성했는데, 진나라가 이를 아우른 뒤 성인의 도를 닦지 않고 아방궁을 짓고 장성의 방비를 쌓아, 중국에 뽐내고 온 오랑캐를 위세로 굴복시키니, 천하가 두려워 떨며 길에서 눈짓으로만 말했습니다. 스스로 근본과 가지가 백 대에 이르러 큰 빛을 길이 드리우리라 여겼으니, 어찌 2세 만에 멸망하여 사직이 무너질 줄 알았겠습니까? 가까이는 한나라 효무제가 문제와 경제의 복을 이어받아 밖으로는 오랑캐를 물리치고 안으로는 궁전을 일으키니, 십여 년 사이에 천하가 떠들썩했습니다.

且當六國之時，天下殷熾，秦旣兼之，不脩聖道，乃構阿房之宮，築長城之守，矜夸中國，威服百蠻，天下震竦，道路以目；自謂本枝百葉，永垂洪暉，豈寤二世而滅，社稷崩圮哉？近漢孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內興宮殿，十餘年間，天下嚻然。

이에 월나라 무당을 믿고 하늘을 원망하며 노여움을 옮겨 건장궁을 일으키니 문이 천이요 집이 만이었는데, 마침내 강충의 요사한 무고의 변을 불러 궁실이 갈라지고 부자가 서로 해치는 데 이르렀으며, 재앙과 허물의 독이 화가 되어 여러 대에 흘렀습니다.

乃信越巫，懟天遷怒，起建章之宮，千門萬戶，卒致江充妖蠱之變，至於宮室乖離，父子相殘，殃咎之毒，禍流數世。

신이 보건대 황초 연간에 하늘이 그 경계를 조짐으로 보였으니, 다른 종류의 새가 제비 둥지에서 자랐는데 부리와 발톱과 가슴이 붉었습니다. 이는 위 왕실의 큰 이변이니, 마땅히 매처럼 날아오르는 신하를 담장 안에서 막으셔야 합니다. 여러 왕을 뽑아 나라를 다스리고 군사를 맡게 하여 곳곳에 바둑돌처럼 벌여 세워, 황기를 진압하고 어루만지며 황실을 보좌하게 하십시오. 옛날 주나라가 동쪽으로 옮겼을 때는 진과 정에 의지했고, 한나라 여씨의 난 때에는 실로 주허후에게 힘입었으니, 이것이 앞 시대의 밝은 거울입니다.

臣觀黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢，口爪胷赤，此魏室之大異也，宜防鷹揚之臣於蕭牆之內。可選諸王，使君國典兵，往往棊跱，鎮撫皇畿，翼亮帝室。昔周之東遷，晉、鄭是依，漢呂之亂，實賴朱虛，斯蓋前代之明鑒。

무릇 황천은 사사로이 친한 이가 없고 오직 덕 있는 이를 돕습니다. 백성이 덕정을 노래하면 기한을 늘려 정해진 운수를 넘기게 하고, 아래에서 원망하고 탄식하면 부록을 거두어 능한 이에게 줍니다. 이로써 보건대 천하는 천하 사람의 천하이지 폐하 한 분만의 천하가 아닙니다. 신은 온갖 병이 몰려 기력이 점점 쇠하니, 곧 스스로 수레에 실려 나가 고향 집으로 돌아가겠습니다. 만약 그대로 죽게 되더라도 넋에 앎이 있다면 풀을 묶어 은혜를 갚겠습니다."

夫皇天無親，惟德是輔。民詠德政，則延期過歷，下有怨歎，掇錄授能。由此觀之，天下之天下，非獨陛下之天下也。臣百疾所鍾，氣力稍微，輒自輿出，歸還里舍，若遂沈淪，魂而有知，結草以報。

조서를 내렸다. "그대는 청렴함이 백이와 나란하고 곧음이 사어를 넘으며, 마음가짐이 굳고 희어 거리낌 없이 직언하고 제 몸을 돌보지 않았는데, 어찌 가벼운 병이 낫지 않았다고 물러나 고향 집으로 가려 하는가? 옛날 병길은 음덕으로 병이 나아 수명을 늘렸고, 공우는 절개를 지켜 병이 위독했으나 나았소. 그대는 억지로라도 밥을 먹고 정신을 모아 스스로 몸을 지키시오." 고당륭이 죽으니, 박하게 장사 지내고 평소 입던 옷으로 염하라고 유언했다.

詔曰：「生廉侔伯夷，直過史魚，執心堅白，謇謇匪躬，如何微疾未除，退身里舍？昔邴吉以陰德，疾除而延壽；貢禹以守節，疾篤而濟愈。生其彊飯專精以自持。」隆卒，遺令薄葬，歛以時服。¹

앞서 태화 연간에 중호군 장제가 상소하여 "마땅히 옛 제도를 좇아 봉선해야 한다"고 했다. 조서에 "장제의 이 말을 들으니 나로 하여금 땀이 흘러 발까지 적시게 한다"고 했다. 일이 여러 해 동안 멈추어 있다가 뒤에 마침내 이를 거행하기로 논의하고, 고당륭에게 그 예의를 짓게 했다. 황제는 고당륭이 죽었다는 소식을 듣고 탄식하며 말했다. "하늘이 내 일을 이루려 하지 않는구나. 고당생이 나를 버리고 가 버렸다." 아들 고당침이 작위를 이었다.

初，太和中，中護軍蔣濟上疏曰「宜遵古封禪」。詔曰：「聞濟斯言，使吾汗出流足。」事寢歷歲，後遂議脩之，使隆撰其禮儀。帝聞隆沒，歎息曰：「天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。」子琛嗣爵。

처음 경초 연간에 황제는 소림과 진정 등이 모두 늙었으므로 그 학업을 전할 사람이 없을까 걱정했다. 이에 조서를 내렸다. "옛날 선성께서 돌아가신 뒤, 그 남긴 말씀과 남은 가르침이 육예에 드러나 있다. 육예의 글 가운데 예가 가장 급하니, 잠시도 떠날 수 없는 것이다. 말세의 풍속이 근본을 등진 지는 그 유래가 오래되었다. 그러므로 민자는 원백이 배우지 않음을 나무랐고, 순경은 진나라 시대에 유생을 구덩이에 묻은 일을 추하게 여겼다. 유학이 폐해지면 풍화가 무엇으로 말미암아 일어나겠는가?

始，景初中，帝以蘇林、秦靜等並老，恐無能傳業者。乃詔曰：「昔先聖旣沒，而其遺言餘教，著於六藝。六藝之文，禮又爲急，弗可斯須離者也。末俗背本，所由來久。故閔子譏原伯之不學，荀卿醜秦世之坑儒，儒學旣廢，則風化曷由興哉？

지금 노숙한 선생과 큰 유학자들이 모두 나이가 많으니, 가르침의 도를 누가 이을 것인가? 옛날 복생이 늙어 가자 한 문제가 조조(鼂錯)로 하여금 잇게 했고, 곡량학을 하는 이가 적자 선제가 열 명의 낭관으로 계승하게 했다. 낭리 가운데 재주가 높고 경의를 이해하는 자 30명을 뽑아 광록훈 고당륭, 산기상시 소림, 박사 진정에게서 사경과 삼례를 나누어 배우게 하고, 담당자는 과목을 두어 시험하는 법을 갖추어 마련하라.

方今宿生巨儒，並各年高，教訓之道，孰爲其繼？昔伏生將老，漢文帝嗣以鼂錯；穀梁寡疇，宣帝承以十郎。其科郎吏高才解經義者三十人，從光祿勳隆、散騎常侍林、博士靜，分受四經三禮，主者具爲設課試之法。

하후승이 '선비는 경술에 밝지 못함을 걱정해야 하니, 경술에 진실로 밝다면 청색·자색 인끈을 취하는 것은 몸을 굽혀 땅의 풀을 줍는 것과 같을 뿐이다'라고 말했다. 이제 배우는 자 가운데 경전의 도를 끝까지 궁구하는 자가 있으면 작위와 봉록과 영예와 총애가 기약하지 않아도 이를 것이니, 힘쓰지 않을 수 있겠는가!" 몇 해 뒤 고당륭 등이 모두 죽자 배움이 마침내 끊어졌다.

夏侯勝有言：『士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。』今學者有能究極經道，則爵祿榮寵，不期而至。可不勉哉！」數年，隆等皆卒，學者遂廢。

잔잠

棧潛

처음에 임성 사람 잔잠은 태조 때 여러 현의 현령을 지냈고, 일찍이 업성을 감독하여 지켰다. 그때 문제가 태자였는데 사냥을 즐겨 아침에 나가 밤에 돌아왔다. 잔잠이 간했다. "왕공은 험한 요새를 마련하여 그 나라를 굳게 하고, 도성의 금위는 뜻밖의 일을 경계하는 것입니다. 「대아」에 '종자는 곧 성이니, 성이 무너지게 하지 말라'고 했고, 또 '계책이 멀리 내다보지 못하니, 이 때문에 크게 간한다'고 했습니다. 만약 사냥에 빠져 새벽에 나가 저물어 돌아오며, 하루 동안 짐승을 쫓는 즐거움 때문에 끝없는 화의 틈을 잊으신다면, 어리석은 저는 가만히 의혹스럽습니다."

初，任城棧潛，太祖世歷縣令，¹嘗督守鄴城。時文帝爲太子，耽樂田獵，晨出夜還。潛諫曰：「王公設險以固其國，都城禁衞，用戒不虞。大雅云：『宗子維城，無俾城壞。』又曰：『猶之未遠，是用大諫。』若逸于遊田，晨出昏歸，以一日從禽之娛，而忘無垠之釁，愚竊惑之。」

태자는 기뻐하지 않았으나, 그 뒤로 나가 노는 일이 조금 줄었다. 황초 연간에 문제가 곽귀빈을 황후로 세우려 하자 잔잠이 상소하여 간했는데, 그 말은 「후비전」에 있다. 명제 때 여러 부역이 함께 일어나고 친척들이 멀어지고 배척되자, 잔잠이 상소했다. "하늘이 뭇 백성을 낳고 그들에게 임금을 세운 것은 뭇 생명을 덮어 주고 만백성을 빛나게 기르려는 것이니, 그러므로 사해를 구획하여 제정한 것은 천자를 위해서가 아니고, 땅을 나누어 강역을 가른 것은 제후를 위해서가 아닙니다.

太子不悅，然自後游出差簡。黃初中，文帝將立郭貴嬪爲皇后，潛上疏諫，語在〈后妃傳〉。明帝時，衆役並興，戚屬疏斥，潛上疏曰：天生蒸民而樹之君，所以覆燾羣生，熈育兆庶，故方制四海匪爲天子，裂土分疆匪爲諸侯也。

삼황에서 시작하여 당·우에 이르기까지 모두 널리 구제함을 천하에 베풀어, 순수한 덕이 두루 미치니 백성이 이에 의지했습니다. 삼왕이 쇠미해진 뒤 한나라에 이르기까지 다스려진 날은 날로 줄고 상란은 크게 많아졌으며, 그때 이후로도 다스려지지 못했습니다. 태조께서는 깊은 지혜와 신묘한 무용으로 포악한 난리를 베어 없애고 왕의 기강을 회복하여 제업을 여셨습니다. 문제께서는 하늘의 밝은 명을 받아 황제의 기틀을 넓히셨으나, 즉위하신 7년 동안 모든 일에 여가가 없으셨습니다.

始自三皇，爰曁唐、虞，咸以愽濟加于天下，醇德以洽，黎元賴之。三王旣微，降逮于漢，治日益少，喪亂弘多，自時厥後，亦罔克乂。太祖濬哲神武，芟除暴亂，克復王綱，以開帝業。文帝受天明命，廓恢皇基，踐阼七載，每事未遑。

폐하께서는 성덕으로 큰 계통을 이으셨으니, 마땅히 온화함을 숭상하여 백성과 함께 쉬셔야 합니다. 그런데 변방이 편안하지 않아 정벌하는 병사가 멀리 수자리를 서고, 바다 밖에 일이 있어 깃발을 만 리 밖에 걸었으며, 육군이 소란하고 물길과 뭍길로 군량을 나르느라 백성이 생업을 버리니 하루 비용이 천금입니다. 궁전과 관사를 크게 일으켜 공사가 만을 헤아리고, 조래산의 소나무를 얻으려 산을 깎고 골짜기 끝까지 뒤지며, 괴석과 무부석을 황하와 회수에 띄워 나르고 있습니다. 도성 주변의 땅은 모두 전복이어서 마땅히 볏짚과 곡식을 바치는 조세를 내야 하는데도, 짐승을 골라 기르는 원유로 삼아 무성한 숲과 풀더미를 늘리고 사슴과 토끼의 늪을 풍성하게 하니, 농사를 해치고 땅에는 가시덤불이 무성하며, 재해와 역병이 돌아 백성과 재물이 크게 무너지고, 위로는 화기가 줄어 좋은 곡식이 자라지 않습니다.

陛下聖德，纂承洪緒，宜崇晏晏，與民休息。而方隅匪寧，征夫遠戍，有事海外，縣旌萬里，六軍騷動，水陸轉運，百姓舍業，日費千金。大興殿舍，功作萬計，徂來之松，刊山窮谷，怪石珷玞，浮于河、淮，都圻之內，盡爲甸服，當供稾秸銍粟之調，而爲苑囿擇禽之府，盛林莽之穢，豐鹿兎之藪；傷害農功，地繁茨棘，災疫流行，民物大潰，上減和氣，嘉禾不植。

신이 듣건대 문왕이 풍읍을 지을 때 시작하면서 서두르지 말라 했으나 백성이 자식처럼 달려와 며칠 되지 않아 완성되었고, 영소와 영유를 백성과 함께 누렸습니다. 지금 궁관은 높고 사치하며 조각은 지극히 정교하여, 유우씨의 총기를 잊고 은나라 신의 경실을 생각하시는 것이며, 금지 구역이 천 리라 발만 들어도 그물에 걸리고, 화려함은 아방궁에 견줄 만하고 부역은 건계의 백 배이니, 신은 백성의 힘이 다하여 아래에서 명을 감당하지 못할까 두렵습니다. 옛날 진나라는 효산과 함곡관에 의지하여 천하를 제압하고, 스스로 덕은 삼황보다 높고 공은 오제를 겸했다고 여겨 시호를 만대까지 이으려 했으나, 2세 만에 뒤집혀 평민이 되기를 원했으니, 이는 가지와 줄기가 이미 잘려 나가 뿌리가 먼저 뽑혔기 때문입니다.

臣聞文王作豐，經始勿亟，百姓子來，不日而成。靈沼、靈囿，與民共之。今宮觀崇侈，彫鏤極妙，忘有虞之總期，思殷辛之瓊室，禁地千里，舉足投網，麗擬阿房，役百乾谿，臣恐民力彫盡，下不堪命也。昔秦據殽函以制六合，自以德高三皇，功兼五帝，欲號謚至萬葉，而二世顛覆，願爲黔首，由枝幹旣杌，本實先拔也。

대저 성왕이 세상을 다스릴 때는 뛰어난 덕을 밝히고, 공이 있는 자를 등용하며 친족을 친애합니다. 뛰어난 인재가 관직에 있으면 공업을 높일 수 있고, 친족을 드러내 쓰면 안위를 함께 근심하니, 뿌리를 깊게 하고 근본을 굳혀 함께 줄기와 날개가 되면, 비록 성쇠를 겪더라도 안팎에 보필이 있게 됩니다. 옛날 성왕이 어려서 정사에 임하지 못했을 때 주공·여공·소공·필공이 모두 좌우에 있었는데, 지금은 이미 위후·강숙과 같은 감독이 없고, 섬을 나누어 맡긴 이들도 또한 단과 석이 아닙니다.

蓋聖王之御世也，克明俊德，庸勳親親；俊乂在官，則功業可隆，親親顯用，則安危同憂；深根固本，並爲幹翼，雖歷盛衰，內外有輔。昔成王幼沖，未能莅政，周、呂、召、畢，並在左右；今旣無衞侯、康叔之監，分陝所任，又非旦、奭。

동궁이 아직 세워지지 않아 천하에 후계가 없습니다. 바라건대 폐하께서 관문과 요새에 마음을 두시어 길이 끝없이 보전하신다면, 천하에 매우 다행이겠습니다."

東宮未建，天下無副。願陛下留心關塞，永保無極，則海內幸甚。

뒤에 연국의 중위가 되었으나 병을 핑계로 나아가지 않았고, 죽었다.

後爲燕中尉，辭疾不就，卒。

평

評

평한다: 신비와 양부는 강직하고 밝으며 공정하고 곧아, 바르게 간하며 제 몸을 돌보지 않았으니, 급암의 높은 풍모에 버금간다. 고당륭은 학업이 닦이고 밝았으며 뜻이 임금을 바로잡는 데 있어, 변고를 계기로 경계를 아뢰었는데 간절한 정성에서 우러나왔으니, 충성스럽도다! 그러나 반드시 정삭을 고치고 위나라로 하여금 우순을 조상으로 삼게 하는 데 이르러서는, 이른바 뜻이 통달함을 넘어선 것이리라!

評曰：辛毗、楊阜，剛亮公直，正諫匪躬，亞乎汲黯之高風焉。高堂隆學業脩明，志在匡君，因變陳戒，發於懇誠，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所謂意過其通者歟！