書物
太平清領書 太平青領道
アイテム紹介
太平清領書（太平青領道）は、道士于吉が得たという百余巻の神書である。裴松之注に引く虞喜の『志林』は、順帝のとき琅邪の宮崇が宮闕に赴き、師の于吉が曲陽の泉水のほとりで得た神書を献上したが、それは白い絹に朱の罫を引いたもので、名を太平青領道といったと記す。演義第29回では、孫策に捕らえられた于吉が自らこの書を得たいきさつを語る。 正史 呉書 巻1 §36演義 第29回 §13
陳寿の本文には太平青領道も于吉も出てこない。裴松之注が呉書巻1孫破虜討逆伝の孫策の記事に『志林』を引いてこの書を記し、演義は第29回でこの名を一度用いる。 正史 呉書 巻1 §36演義 第29回 §13
正史の記録
陳寿は、建安5年（200）孫策が許を襲おうとして出発する前に、もとの呉郡太守許貢の食客に殺されたと記すだけで、于吉については記さない。その節に裴松之注が引く『江表伝』は、琅邪の道士于吉が呉・会稽を往来し、精舎を建てて香を焚き道書を読み、符水を作って病を治したので多くの人が彼に仕えたが、孫策が彼を妖妄として斬ったと記す。『江表伝』は于吉が読んでいた道書の名を記さない。 正史 呉書 巻1 §36
続いて引かれる『志林』は、順帝のとき琅邪の宮崇が宮闕に赴き、師の于吉が曲陽の泉水のほとりで得た神書を献上したが、それは白い絹に朱の罫を引いたもので、名を太平青領道といい、全部で百余巻であったと記す。『志林』は、順帝のときから建安年間まで五、六十年たっているから于吉はこのとき百歳に近く、罪が死に当たらないのに酷刑を加えたのは誤った誅殺であると論じる。裴松之は、『江表伝』と『捜神記』の于吉の話が互いに異なり、どちらが正しいかわからないと記す。 正史 呉書 巻1 §36
演義の描写
演義第29回で、孫策が城楼で宴を開いているとき、将たちが于神仙を拝みに次々と下りていくので、孫策は怒って彼を捕らえて来させる。于吉は、自分は琅琊宮の道士で、順帝のとき山に入って薬草を採り、陽曲の泉水のほとりで神書を得たが、名を『太平青領道』といい、全部で百余巻、すべて人の病を治す方術であると言う。この書を得てからは天に代わって教化を施し万人を救うことだけに努め、人の物を受け取ったことはないと言うと、孫策は黄巾の張角の輩だとして斬れと命じる。 演義 第29回 §11–14
張昭や官員たちが諫めると、于吉はひとまず獄につながれ、その後孫策の母呉太夫人も止める。呂範の言に従って孫策が雨乞いをさせると、于吉は三尺の甘雨を降らせるが、孫策は官民が于吉を拝むのを見て怒り、ついに彼を斬る。 演義 第29回 §14–15 · 18–22
演義と異なる点
書を得たいきさつ：演義第29回で、于吉は自らを「琅琊宮の道士」と称し、順帝のとき山で薬草を採っていて陽曲の泉水のほとりでこの書を得たと言う。裴松之注の『志林』は、琅邪の宮崇が、師の于吉が曲陽の泉水のほとりで得た神書を順帝のときに宮闕に献上したと記す。 演義 第29回 §13正史 呉書 巻1 §36
書の姿と内容：演義第29回は、百余巻がすべて人の病を治す方術であるとする。『志林』は、白い絹に朱の罫を引いた百余巻の書であると、その姿だけを記す。 演義 第29回 §13正史 呉書 巻1 §36
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所有履歴
| 所有者 | 期間 | 出典 |
|---|---|---|
| 于吉 | 演義・正史 「師于吉所得神書於曲陽泉水上…號太平靑領道」 · 「得神書於陽曲泉水上，號曰《太平青領道》」 |
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