魏書 巻十九 任城陳蕭王伝

魏書 巻十九 任城陳蕭王伝

任城王曹彰

任城王曹彰

任城威王曹彰は字を子文という。若くして騎射に長け、膂力は人に勝り、素手で猛獣と格闘し、険しい所も避けなかった。しばしば征伐に従い、志は意気盛んであった。太祖はかつて彼を抑えて言った。「お前は書を読んで聖人の道を慕おうとは思わず、汗血馬に乗り撃剣を好んでいる。これは一人の男の役に立つだけで、何の貴ぶところがあろうか。」そして曹彰に『詩』『書』を読むよう課したが、曹彰は左右の者に言った。「男子たるもの、ひとたび衛青・霍去病のようになって、十万の騎兵を率いて砂漠を駆け、戎狄を追い払い、功を立て名を挙げるまでだ。どうして博士などになれようか。」

任城威王彰，字子文。少善射御，膂力過人，手格猛獸，不避險阻。數從征伐，志意慷慨。太祖嘗抑之曰：『汝不念讀書慕聖道，而好乘汗馬擊劍，此一夫之用，何足貴也！』課彰讀《詩》《書》，彰謂左右曰：『丈夫一為衛、霍，將十萬騎馳沙漠，驅戎狄，立功建號耳，何能作博士邪？』

太祖はかつて息子たちに好むものを尋ね、それぞれに志を言わせた。曹彰は言った。「将となることを好みます。」太祖は言った。「将となってどうするのか。」曹彰は答えて言った。「堅い鎧を着て鋭い武器を執り、難に臨んでは顧みず、士卒の先頭に立ち、賞は必ず行い、罰は必ず信にします。」太祖は大笑いした。建安二十一年、鄢陵侯に封じられた。

太祖嘗問諸子所好，使各言其志。彰曰：『好為將。』太祖曰：『為將柰何？』對曰：『被堅執銳，臨難不顧，為士卒先；賞必行，罰必信。』太祖大笑。建安二十一年，封鄢陵侯。

二十三年、代郡の烏丸が背くと、曹彰を北中郎将とし、驍騎将軍を代行させた。出発に臨んで、太祖は曹彰を戒めて言った。「家にあっては父子であるが、事を受ければ君臣である。行いは王法に従わねばならぬ。お前はこれを戒めよ。」曹彰は北へ征し、涿郡の境に入ると、背いた胡の騎兵数千が突然襲来した。時に兵馬はまだ集まっておらず、歩兵千人と騎馬数百匹しかなかった。田豫の計を用いて要害を固く守ると、敵はそこで退き散った。

二十三年，代郡烏丸反，以彰為北中郎將，行驍騎將軍。臨發，太祖戒彰曰：『居家為父子，受事為君臣，動以王法從事，爾其戒之！』彰北征，入涿郡界，叛胡數千騎卒至。時兵馬未集，唯有步卒千人，騎數百匹。用田豫計，固守要隙，虜乃退散。

曹彰はこれを追い、みずから格闘し、胡の騎兵を射ると、弦の音に応じて倒れる者が前後に相次いだ。戦いが半日を過ぎ、曹彰の鎧には数本の矢が刺さったが、意気はますます盛んで、勝ちに乗じて敗走する敵を追い、桑乾に至った。代から二百余里の所である。長史や諸将はみな、遠くまで来たばかりで兵馬は疲れ、また節度を受けていて代を越えてはならないのだから、深く進むべきではなく、命令に違い敵を侮ることになると考えた。曹彰は言った。「軍を率いて行くのは、ただ利のある所に向かうためだ。何の節度か。

彰追之，身自搏戰，射胡騎，應弦而倒者前後相屬。戰過半日，彰鎧中數箭，意氣益厲，乘勝逐北，至于桑乾，¹去代二百餘里。長史諸將皆以為新涉遠，士馬疲頓，又受節度，不得過代，不可深進，違令輕敵。彰曰：『率師而行，唯利所在，何節度乎？

胡が逃げてまだ遠くない。追えば必ず破れる。命令に従って敵を逃すのは良将ではない。」そこで馬に乗り、軍中に命じた。「後れて出る者は斬る。」一日一夜で敵に追いつき、撃って大いに破り、斬首・捕虜は千をもって数えた。曹彰はそこで通常の規定の倍にして将士に大いに賞を賜ったので、将士で喜ばない者はなかった。時に鮮卑の大人軻比能は数万騎を率いて強弱を見定めていたが、曹彰が力戦して向かう所をことごとく破るのを見て、服属を願い出た。

胡走未遠，追之必破。從令縱敵，非良將也。』遂上馬，令軍中：『後出者斬。』一日一夜與虜相及，擊，大破之，斬首獲生以千數。彰乃倍常科大賜將士，將士無不悅喜。時鮮卑大人軻比能將數萬騎觀望彊弱，見彰力戰，所向皆破，乃請服。

北方はことごとく平定された。時に太祖は長安にいて、曹彰を行在所に召した。曹彰が代から鄴を通ると、太子は曹彰に言った。「君は新たに功を立てた。いま西へ行って上にまみえるにあたっては、みずから誇ってはならず、応対は常に足りない者のようにするがよい。」曹彰は到着すると、太子の言葉どおり、功を諸将に帰した。太祖は喜び、曹彰の鬚をつかんで言った。「黄鬚の子はまったく大したものだ。」

北方悉平。時太祖在長安，召彰詣行在所。彰自代過鄴，太子謂彰曰：『卿新有功，今西見上，宜勿自伐，應對常若不足者。』彰到，如太子言，歸功諸將。太祖喜，持彰鬚曰：『黃鬚兒竟大奇也！』¹

太祖は東へ帰るとき、曹彰に越騎将軍を代行させて長安に留めた。太祖は洛陽に至って病にかかり、駅馬で曹彰を召したが、到着する前に太祖は崩じた。文帝が王位に即くと、曹彰は諸侯とともに封国に赴いた。詔に言う。「先王の道は、勲ある者を用い、親族を親しむことにあり、同母の弟たちを並べ立てて国を開き家を継がせた。ゆえに大宗の藩屏となって、侮りを防ぎ難を抑えることができたのである。曹彰はさきに命を受けて北伐し、北方の地を清め平らげた。その功は盛んである。

太祖東還，以彰行越騎將軍，留長安。太祖至洛陽，得疾，驛召彰，未至，太祖崩。¹文帝即王位，彰與諸侯就國。²詔曰：『先王之道，庸勳親親，並建母弟，開國承家，故能藩屏大宗，禦侮厭難。彰前受命北伐，清定朔土，厥功茂焉。

邑五千戸を増し、前と合わせて一万戸とする。」黄初二年、爵を進めて公となった。三年、任城王に立てられた。四年、京都に来朝し、邸で病死した。諡を威という。葬儀に至って、鑾輅・龍旂と虎賁百人を賜り、漢の東平王の故事のようにした。子の曹楷が後を継ぎ、中牟に移封された。五年、任城県に改封された。太和六年、ふたたび任城国に改封され、五県二千五百戸を食んだ。

增邑五千，并前萬戶。』黃初二年，進爵為公。三年，立為任城王。四年，朝京都，疾薨於邸，謚曰威。¹至葬，賜鑾輅、龍旂，虎賁百人，如漢東平王故事。子楷嗣，徙封中牟。五年，改封任城縣。太和六年，復改封任城國，食五縣二千五百戶。

青龍三年、曹楷は私的に官属を中尚方に遣わして禁制の品を作らせた罪に問われ、二千戸を削られた。正始七年、済南に移封され、三千戸となった。正元・景元の初めに相次いで邑を増され、合わせて四千四百戸となった。

青龍三年，楷坐私遣官屬詣中尚方作禁物，削縣二千戶。正始七年，徙封濟南，三千戶。正元、景元初，連增邑，凡四千四百戶。¹

陳思王曹植

陳思王曹植

陳思王曹植は字を子建という。十歳余りで『詩』『論語』と辞賦数十万言を誦読し、文を作るのに巧みであった。太祖はかつてその文を見て、曹植に言った。「お前は人に代作させたのか。」曹植はひざまずいて言った。「言葉を出せば論となり、筆を下せば文章となります。どうか面前でお試しください。どうして人に頼みましょうか。」時に鄴の銅爵台が新たに完成し、太祖は息子たちをみな連れて台に登り、それぞれに賦を作らせた。曹植は筆を執るとたちどころに書き上げ、見事なものであったので、太祖は大いに驚いた。

陳思王植字子建。年十歲餘，誦讀《詩》《論》及辭賦數十萬言，善屬文。太祖嘗視其文，謂植曰：『汝倩人邪？』植跪曰：『言出為論，下筆成章，顧當面試，奈何倩人？』時鄴銅爵臺新成，太祖悉將諸子登臺，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。¹

性格は簡素で気取らず、威儀を整えなかった。車馬や服飾も華麗を尊ばなかった。進み出てまみえ難問を受けるたびに、声に応じて答えたので、特に寵愛された。

性簡易，不治威儀。輿馬服飾，不尚華麗。每進見難問，應聲而對，特見寵愛。

建安十六年、平原侯に封じられた。十九年、臨菑侯に移封された。太祖が孫権を征したとき、曹植に鄴を留守させ、戒めて言った。「わしはかつて頓丘令となったとき、二十三歳であった。そのとき行ったことを思い返しても、今になって悔いはない。いまお前も二十三歳となった。励まずにいられようか。」曹植は才によって特別に目をかけられ、丁儀・丁廙・楊脩らがその羽翼となった。太祖は迷い、あやうく彼を太子にしかけたことが幾度もあった。

建安十六年，封平原侯。十九年，徙封臨菑侯。太祖征孫權，使植留守鄴，戒之曰：『吾昔為頓邱令，年二十三。思此時所行，無悔於今。今汝年亦二十三矣，可不勉與！』植既以才見異，而丁儀、丁廙、楊脩等為之羽翼。太祖狐疑，幾為太子者數矣。

しかし曹植は性の赴くままに行動し、みずからを磨き励まず、酒を飲んで節度がなかった。文帝は術をもって対処し、感情を抑えて自分を飾り、宮人や左右の者がみな彼のために取りなしたので、ついに後継ぎと定まった。

而植任性而行，不自彫勵，飲酒不節。文帝御之以術，矯情自飾，宮人左右，併為之說，故遂定為嗣。

二十二年、邑五千戸を増し、前と合わせて一万戸となった。曹植はかつて車に乗って馳道の中を走り、司馬門を開いて出たことがあった。太祖は大いに怒り、公車令は罪に問われて死んだ。これによって諸侯に対する法令と禁制を重くし、曹植への寵愛は日に日に衰えた。太祖は後々の変事を憂慮していたうえ、楊脩がなかなか才策があり、しかも袁氏の甥であったので、罪によって楊脩を誅した。曹植はますます内心安らかでなくなった。

二十二年，增置邑五千，並前萬戶。植嘗乘車行馳道中，開司馬門出。太祖大怒，公車令坐死。由是重諸侯科禁，而植寵日衰。¹太祖既慮終始之變，以楊脩頗有才策，而又袁氏之甥也，於是以罪誅脩。植益內不自安。²

二十四年、曹仁が関羽に包囲された。太祖は曹植を南中郎将とし、征虜将軍を代行させ、曹仁を救いに遣わそうとして、呼び寄せて訓戒しようとした。曹植は酔っていて命を受けることができず、そこで太祖は後悔して取りやめた。

二十四年，曹仁為關羽所圍。太祖以植為南中郎將，行征虜將軍，欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，於是悔而罷之。¹

文帝は王位に即くと、丁儀・丁廙とその家の男子を誅した。曹植は諸侯とともに封国に赴いた。

文帝即王位，誅丁儀、丁廙并其男口。¹植與諸侯並就國。

黄初二年、監国謁者の灌均が帝の意向に迎合して、「曹植は酒に酔って道に外れ傲慢であり、使者を脅迫しました」と上奏した。役人は罪を問うよう求めたが、帝は太后のゆえに爵位を下げて安郷侯とした。その年、鄄城侯に改封した。三年、鄄城王に立て、邑は二千五百戸とした。

黃初二年，監國謁者灌均希指，奏『植醉酒悖慢，劫脅使者』。有司請治罪，帝以太后故，貶爵安鄉侯。¹其年改封鄄城侯。三年，立為鄄城王，邑二千五百戶。

四年、雍丘王に移封された。その年、京都に来朝し、上疏して言った。「臣は罪を抱いて藩国に帰ってより、肌に刻み骨に刻んで罪過を追思し、昼過ぎにようやく食事をとり、夜半にようやく寝ておりました。まことに天の網には二度とかかってはならず、聖恩は再び頼みにしがたいと思ったからです。ひそかに『相鼠』の篇の、礼がなければなぜ速やかに死なぬのかという義に感じ入り、身と影とが慰め合うばかりで、五情は恥じ入って赤らんでおります。罪ゆえに生を捨てれば、古の賢人の『夕べに改む』という勧めに背き、忍んで生きながらえれば、詩人の『何の顔あって』という譏りを犯すことになります。

四年，徙封雍丘王。其年，朝京都。上疏曰：臣自抱釁歸藩，刻肌刻骨，追思罪戾，晝分而食，夜分而寢。誠以天罔不可重離，聖恩難可再恃。竊感相鼠之篇，無禮遄死之義，形影相弔，五情愧赧。以罪棄生，則違古賢『夕改』之勸，忍活苟全，則犯詩人『胡顏』之譏。

伏して思いますに、陛下の徳は天地にかたどり、恩は父母よりも厚く、施しは春風のように行き渡り、恵みは時宜の雨のようでございます。それゆえ茨を区別しないのは慶雲の恵みであり、七羽の子を等しく養うのは鳲鳩の仁であり、罪を捨てて功を求めるのは明君の行いであり、愚かな者を憐れみ能ある者を愛するのは慈父の恩であります。だからこそ愚臣は恩沢のうちにさまよい、みずからを捨てることができないのです。先に詔書を奉じ、臣らは朝見を絶たれ、心は離れ志は絶え、老いるまで二度と珪を執る望みはないと、みずから思っておりました。

伏惟陛下德象天地，恩隆父母，施暢春風，澤如時雨。是以不別荊棘者，慶雲之惠也；七子均養者，尸鳩之仁也；舍罪責功者，明君之舉也；矜愚愛能者，慈父之恩也：是以愚臣徘徊於恩澤而不能自棄者也。前奉詔書，臣等絕朝，心離志絕，自分黃耇無復執珪之望。

図らずも聖詔がかたじけなくも下って召されたので、到着の日から、心は輦轂のもとへ馳せております。辺鄙な西館にあって、いまだ闕廷に参上できず、躍り上がる思いで仰ぎ見ては、身を転々としております。謹んで表を奉り、詩二篇を献じます。」その辞に言う。「ああ、麗しき亡き父君は、すなわち武皇帝であられた。天より命を受け、四方を安んじ救われた
朱の旗の払う所、九州の地は開け平らぎ、深き教化はあふれ流れ、荒服の地まで来朝した
商を超え周を越え、唐堯と足跡を並べられ、篤くわが皇帝を生み、代々聡明を受け継がれた
武においては厳かで烈しく、文においては世を和ませ、炎漢より禅譲を受け、万邦に君として臨まれた
万邦はすでに教化され、みな旧来の法に従うと、広く懿親に命じて、王国の藩屏とされた
帝は言われた、『汝は侯となり、この青州の地に君たれ』と。海辺をことごとく領し、周が魯を封じたのに比べられた
車と服は輝き、旗と紋章には序列があり、才俊の士は多く、わたしを助けわたしを支えた
ところがこの小子は、寵を恃んで驕り高ぶり、ややもすれば時の法網にかかり、動けば国の法を乱した
藩となり屏となるべきを、先人の軌範を損ない、わが皇帝の使者に傲り、わが朝廷の儀を犯した
国には法があり、わたしは削られ退けられ、まさに獄吏に引き渡されようとした。元凶はこのわたしであった
明らかなる天子は、同族を篤く思われ、わたしを刑して朝廷や市にさらすに忍びなかった
法を執る者の意に違い、この小子を哀れまれ、兗州の邑に改封された。黄河のほとりである
股肱の臣は置かれず、君はあっても臣はない。荒淫の過ちを、誰がこの身から正してくれよう
孤独な従者とともに、かの冀州の地にあり、ああこの小子は、かくも災いに遭った
輝かしき天子は、恩は何ものも漏らさず、わたしに黒い冕をかぶらせ、朱の紱を帯びさせた
朱の紱は光り大きく、わたしに栄華を与え、符を割き玉を授け、王の爵位を加えられた
仰いでは金璽を受け、伏しては聖なる策書を執る。皇恩はあまりに厚く、謹んで受けつつ恐れおののく
ああこの小子は、頑なで凶悪なものにとらわれ、死しては陵墓に恥じ、生きては闕廷に愧じる
あえて徳に驕るのではなく、ひたすら恩を頼みとする。御威光によって改めて加えられたことは、生涯を終えるに足る
天のごとき恩は限りなく、命は計り知れない。常に倒れ伏して、罪を抱いたまま黄泉に下ることを恐れる
願わくは矢石を冒し、東岳に旗を立て、毛ほどの功でも立てて、わずかな功で自らを贖いたい
危うい身で命を捧げてこそ、罪を免れうると知る。喜んで長江・湘水に赴き、呉越の地で戈を振るおう
天がその心を開いてくださり、京畿にまみえることができた。聖顔を拝するのを待ちわびて、渇くがごとく飢えるがごとし
心に慕うこと、悲しくも痛ましい。天は高くとも低きを聞く、皇帝はきっと微賤なる者を照らしてくださろう。」また言う。「謹んで明らかな詔を承り、皇都の会に応じる。星の残るうちに早朝の車を整え、馬に秣を与え車に油をさす
徒衆を司る者に命じて、わが旅の列を整えさせ、朝に鸞台を発ち、夕べに蘭渚に宿る
果てしない原野と湿地に、男女が大勢いる。かの公田を過ぎ、わが稷黍の実りを楽しむ
そこに枝垂れる木があり、陰は重なるが休まず、乾いた糧食はあっても、飢えても食べる暇がない
城を望んでも立ち寄らず、邑に向かっても遊ばず、御者は鞭を戒め持ち、平らな道をたどる
黒い四頭立ての馬は盛んに、轡を揚げて泡を飛ばし、流れる風は衡を翼のように支え、軽い雲は車の蓋を承ける
谷川のほとりを渡り、山の隈を巡り、かの黄河の岸に沿い、黄色い坂を登る
西に関谷を渡れば、下ったり上ったり、副え馬は道に疲れ、二度寝て二度起きる
まさに聖皇に朝見しようとして、あえて安らかに休まず、歩調を整えて長く駆け、日を数えて急ぎ行く
先駆けは松明を掲げ、後の車は旗を掲げ、車輪は回ることをやめず、鸞鈴は音を絶やさない
ここに帝の居所に至り、この西の城壁に車を解いたが、ありがたい詔はまだ下らず、朝覲するすべもない
仰いでは城の門を見上げ、伏しては闕廷を思い、長く懐い永く慕い、憂える心は酒に酔ったかのようだ。」帝はその辞の意を嘉し、優詔をもって答えて励ました。

不圖聖詔猥垂齒召，至止之日，馳心輦轂。僻處西館，未奉闕廷，踴躍之懷，瞻望反仄。謹拜表獻詩二篇，其辭曰：於穆顯考 時惟武皇受命於天 寧濟四方朱旗所拂 九土披攘玄化滂流 荒服來王超商越周 與唐比蹤篤生我皇 奕世載聰武則肅烈 文則時雍受禪炎漢 臨君萬邦萬邦既化 率由舊則廣命懿親 以藩王國帝曰爾侯 君茲青土奄有海濱 方周於魯車服有輝 旗章有敘濟濟雋乂 我弼我輔伊予小子 恃寵驕盈舉掛時網 動亂國經作藩作屏 先軌是墮傲我皇使 犯我朝儀國有典刑 我削我絀將寘於理 元凶是率明明天子 時篤同類不忍我刑 暴之朝肆違彼執憲 哀予小子改封兗邑 於河之濱股肱弗置 有君無臣荒淫之闕 誰弼予身煢煢僕夫 於彼冀方嗟予小子 乃罹斯殃赫赫天子 恩不遺物冠我玄冕 要我朱紱朱紱光大 使我榮華剖符授玉 王爵是加仰齒金璽 俯執聖策皇恩過隆 祗承怵惕咨我小子 頑凶是嬰逝慚陵墓 存愧闕廷匪敢傲德 實恩是恃威靈改加 足以沒齒昊天罔極 性命不圖常懼顛沛 抱罪黃壚願蒙矢石 建旗東嶽庶立豪氂 微功自贖危軀授命 知足免戾甘赴江湘 奮戈吳越天啟其衷 得會京畿遲奉聖顏 如渴如飢心之雲慕 愴矣其悲天高聽卑 皇肯照微又曰：肅承明詔 應會皇都星陳夙駕 秣馬脂車命彼掌徒 肅我征旅朝發鸞臺 夕宿蘭渚芒芒原隰 祁祁士女經彼公田 樂我稷黍爰有樛木 重陰匪息雖有餱糧 飢不遑食望城不過 面邑匪游僕夫警策 平路是由玄駟藹藹 揚鑣漂沫流風翼衡 輕雲承蓋涉澗之濱 緣山之隈遵彼河滸 黃阪是階西濟關谷 或降或升騑驂倦路 再寢再興將朝聖皇 匪敢晏寧弭節長騖 指日遄征前驅舉燧 後乘抗旌輪不輟運 鸞無廢聲爰暨帝室 稅此西墉嘉詔未賜 朝覲莫從仰瞻城閾 俯惟闕廷長懷永慕 憂心如酲帝嘉其辭義，優詔答勉之。¹

六年、帝は東征し、帰途に雍丘を通って曹植の宮に行幸し、戸五百を増した。

六年，帝東征，還過雍丘，幸植宮，增戶五百。

太和元年、浚儀に移封された。二年、ふたたび雍丘に戻った。曹植は、優れた器を抱きながら施すところがないことを常にみずから憤り恨み、上疏してみずからを試すことを求めて言った。「臣は聞いております。士が世に生まれれば、内にあっては父に仕え、外に出ては君に仕える。父に仕えるには親を栄えさせることを尊び、君に仕えるには国を興すことを貴ぶ、と。ゆえに慈父も無益な子を愛することはできず、仁君も無用の臣を養うことはできません。そもそも徳を論じて官を授けるのは功を成す君であり、能を量って爵を受けるのは使命を全うする臣であります。

太和元年，徙封浚儀。二年，復還雍丘。植常自憤怨，抱利器而無所施，上疏求自試曰：臣聞士之生世，入則事父，出則事君；事父尚於榮親，事君貴於興國。故慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。夫論德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，畢命之臣也。

ゆえに君は虚しく授けず、臣は虚しく受けません。虚しく授けることを謬挙といい、虚しく受けることを尸禄といいます。『詩』の「素餐」の句はこれによって作られたのです。昔、二虢が両国の任を辞さなかったのは、その徳が厚かったからであり、旦・奭が燕・魯の封を譲らなかったのは、その功が大きかったからです。いま臣は国の重恩を蒙って、今に至るまで三代になります。ちょうど陛下の太平の時にめぐり合い、聖沢に浴し、徳教に潤っておりますのは、厚い幸いと申せましょう。

故君無虛授，臣無虛受；虛授謂之謬舉，虛受謂之尸祿，詩之『素餐』所由作也。昔二虢不辭兩國之任，其德厚也；旦、奭不讓燕、魯之封，其功大也。今臣蒙國重恩，三世於今矣。正值陛下升平之際，沐浴聖澤，潛潤德教，可謂厚幸矣。

それなのに東の藩の位を盗み、爵は上列にあり、身には軽く暖かな衣をまとい、口は百味に飽き、目は華やかさを見尽くし、耳は管弦に倦んでおりますのは、爵が重く禄が厚いおかげです。退いて考えますに、古に爵禄を授けられた者はこれとは異なり、みな功労によって国を救い、君主を輔け民に恵みを施しました。いま臣には述べるべき徳もなく、記すべき功もありません。このまま生涯を国朝に益なく終えれば、詩人の「彼其」の譏りにかかることになりましょう。

而竊位東藩，爵在上列，身被輕暖，口厭百味，目極華靡，耳倦絲竹者，爵重祿厚之所致也。退念古之授爵祿者，有異於此，皆以功勤濟國，輔主惠民。今臣無德可述，無功可紀，若此終年無益國朝，將掛風人『彼其』之譏。

それゆえ上は玄冕に慚じ、下は朱紱に愧じております。いま天下は統一され、九州は安らかですが、顧みれば西には命に背く蜀があり、東には臣従しない呉があって、辺境はいまだ甲を脱げず、謀士はいまだ枕を高くして眠れません。これはまことに天下を一つにして太平を致そうと望むからです。ゆえに啓が有扈を滅ぼして夏の功は明らかとなり、成王が商・奄に克って周の徳は顕れました。いま陛下は聖明をもって世を統べ、文王・武王の功を成し遂げ、成王・康王の盛時を継ごうとされ、賢者を選び能者に任せ、方叔・召虎のような臣に四方の境を鎮め治めさせ、国の爪牙とされているのは、まことに当を得ております。

是以上慚玄冕，俯愧朱紱。方今天下一統，九州晏如，而顧西有違命之蜀，東有不臣之吳，使邊境未得脫甲，謀士未得高枕者，誠欲混同宇內以致太和也。故啟滅有扈而夏功昭，成克商、奄而周德著。今陛下以聖明統世，將欲卒文、武之功，繼成、康之隆，簡賢授能，以方叔、召虎之臣鎮御四境，為國爪牙者，可謂當矣。

しかし高く飛ぶ鳥がいまだ軽い矢糸にかからず、深い淵の魚がいまだ釣り針と餌に掛からないのは、釣りと射の術がまだ尽くされていないからではないかと恐れます。昔、耿弇は光武帝を待たず、急いで張歩を撃ちました。賊を君父に残さないという意味です。ゆえに車右は轂の鳴るのに剣に伏し、雍門は斉の国境で首をはねました。この二人の士が、どうして生を憎み死を尊んだでしょうか。まことに敵がその主を侮り君を凌ぐことに憤ったのです。

然而高鳥未掛於輕繳，淵魚未縣於鉤餌者，恐釣射之術或未盡也。昔耿弇不俟光武，亟擊張步，言不以賊遺於君父。故車右伏劍於鳴轂，雍門刎首於齊境，若此二士，豈惡生而尚死哉？誠忿其慢主而陵君也。¹

そもそも君が臣を寵するのは、患いを除き利を興そうとするためであり、臣が君に仕えるのは、必ず身を殺して乱を鎮め、功をもって主に報いるためです。昔、賈誼は二十歳で属国の任を試されることを求め、単于の首を縛ってその命を制したいと願い出ました。終軍は若年で越に使いし、長い纓を得てその王を縛り、北闕に引いて来ようとしました。この二人の臣が、どうして主に誇り世に輝くことを好んだでしょうか。志が鬱屈し、その才力を振るい、明君に能を尽くそうとしたのです。

夫君之寵臣，欲以除患興利；臣之事君，必以殺身靖亂，以功報主也。昔賈誼弱冠，求試屬國，請繫單于之頸而制其命；終軍以妙年使越，欲得長纓纓其王，羈致北闕。此二臣，豈好為誇主而耀世哉？志或鬱結，欲逞其才力，輸能於明君也。

昔、漢の武帝が霍去病のために邸宅を造ると、霍去病は辞退して言いました。『匈奴がまだ滅びていないのに、臣は家など持てません。』そもそも国を憂えて家を忘れ、身を捨てて難を救うのは、忠臣の志です。いま臣は外にあって厚遇されていないわけではありませんが、寝ても席に安んぜず、食べても味わう暇がないのは、伏して二方がいまだ平らがないことを念じているからです。伏して見ますに、先の武皇帝の武臣・宿将で、年老いて世を去った者がいると聞いております。賢者は世に乏しくないとはいえ、戦陣に習熟しているのはやはり宿将や古参の兵です。ひそかに身の程をわきまえず、命を捧げることに志し、毛髪ほどの功でも立てて、受けた恩に報いたいと願っております。

昔漢武為霍去病治第，辭曰：『匈奴未滅，臣無以家為！』夫憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。今臣居外，非不厚也，而寢不安席，食不遑味者，伏以二方未克為念。伏見先武皇帝武臣宿將，年耆即世者有聞矣。雖賢不乏世，宿將舊卒，猶習戰陳，竊不自量，志在效命，庶立毛髮之功，以報所受之恩。

もし陛下が世にまれな詔を出され、臣に錐や刀ほどの用でも尽くさせ、西に大将軍の配下となって一校の隊を担うにせよ、東に大司馬の配下となって一隊の舟を統べる任に当たるにせよ、必ずや危うきに乗じ険を踏み、舟を馳せ黒馬を奮い、刃を突き鋒に触れて、士卒の先頭に立ちましょう。孫権を擒にし諸葛亮の耳を取ることはできずとも、その雄将を虜にし、その醜類を殲滅することを願い、必ずや須臾の勝利を捧げて終身の恥を消し、名を史官の筆に掛け、事を朝廷の策に列ねさせましょう。

若使陛下出不世之詔，效臣錐刀之用，使得西屬大將軍，當一校之隊，若東屬大司馬，統偏舟之任，必乘危蹈險，騁舟奮驪，突刃觸鋒，為士卒先。雖未能禽權馘亮，庶將虜其雄率，殲其醜類，必效須臾之捷，以滅終身之愧，使名掛史筆，事列朝策。

たとえ身が蜀の境で裂かれ、首が呉の門に懸けられようとも、生きているのと同じことです。もし微才が試されず、世を終えるまで名が聞こえず、ただその身を栄えさせ体を肥やし、生きては事に益なく、死んでは数に損なく、虚しく上位を担い重禄を辱め、鳥獣のように息をしてあたりを見回すだけで、白髪となって終わるなら、それはただ檻で飼われる家畜にすぎず、臣の志すところではありません。東の軍が備えを失い、軍勢が少し挫けたと伝え聞き、食事をやめ膳を捨て、袂を振るい裾をからげ、剣を撫でて東を顧みれば、心はすでに呉会へと馳せております。

雖身分蜀境，首縣吳闕，猶生之年也。如微才弗試，沒世無聞，徒榮其軀而豐其體，生無益於事，死無損於數，虛荷上位而忝重祿，禽息鳥視，終於白首，此徒圈牢之養物，非臣之所志也。流聞東軍失備，師徒小衄，輟食棄餐，奮袂攘衽，撫劍東顧，而心已馳於吳會矣。

臣はかつて先の武皇帝に従い、南は赤岸に至り、東は滄海に臨み、西は玉門を望み、北は玄塞を出ました。伏して見ましたところ、軍を行り兵を用いる勢いは神妙と申すべきものでした。ゆえに兵というものは前もって言うことができず、難に臨んで変に対処するものです。臣は明らかな時代にみずから力を尽くし、聖なる世に功を立てたいと志しております。史籍を読むたびに、古の忠臣義士が一朝にして命を投げ出し、国家の難に殉じ、身は切り裂かれても、功は鼎や鐘に銘され、名は竹帛に伝えられているのを見ると、胸を打って嘆息しなかったことはありません。

臣昔從先武皇帝南極赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞，伏見所以行軍用兵之勢，可謂神妙矣。故兵者不可豫言，臨難而制變者也。志欲自效於明時，立功於聖世。每覽史籍，觀古忠臣義士，出一朝之命，以徇國家之難，身雖屠裂，而功銘著於鼎鍾，名稱垂於竹帛，未嘗不拊心而嘆息也。

臣は聞いております、明主が臣を使うに当たっては、罪ある者をも捨てないと。それゆえ敗走した軍の将を用いて、秦・魯はその功を成し遂げ、冠の纓を絶った臣や馬を盗んだ臣を赦して、楚・趙はその難を救われました。臣がひそかに感じますに、先帝は早くに崩じられ、威王も世を去られました。臣ひとりがどのような者であって、長く生きながらえることに堪えましょうか。常に朝露よりも先に消えて溝壑を埋め、墳墓の土が乾かぬうちに身も名もともに滅びることを恐れております。臣は聞いております、騏驥が長く嘶けば伯楽がその能力を見抜き、名犬盧が悲しげに吠えれば韓がその才を知ると。

臣聞明主使臣，不廢有罪。故奔北敗軍之將用，秦、魯以成其功；¹絕纓盜馬之臣赦，楚、趙以濟其難。²臣竊感先帝早崩，威王棄世，臣獨何人，以堪長久！常恐先朝露，填溝壑，墳土未乾，而身名並滅。臣聞騏驥長鳴，則伯樂照其能；盧狗悲號，則韓國知其才。

それゆえ駿馬は斉・楚の道に出して千里を走る任を果たさせ、猟犬は素早い兎で試して、飛びかかり噛みつく働きを確かめるのです。いま臣は犬馬のささやかな功を立てたいと志しておりますが、ひそかに自ら思いはかりますに、ついに伯楽や韓のような推挙を得られず、それゆえ胸がふさがってひとり心を痛めているのです。そもそも獲物に飛びかかる場に臨んでつま先立ちして身を震わせ、音楽を聞いてひそかに手を打つのは、音を賞し道を識る者がいるからでありましょう。昔、毛遂は趙の陪臣の隷にすぎませんでしたが、なお嚢中の錐のたとえを借りて主君を悟らせ、功を立てました。まして巍々たる大魏の多士の朝廷に、慷慨して国難に死ぬ臣がいないことがありましょうか。

是以效之齊、楚之路，以逞千里之任；試之狡兔之捷，以驗搏噬之用。今臣志狗馬之微功，竊自惟度，終無伯樂、韓國之舉，是以於邑而竊自痛者也。夫臨搏而企竦，聞樂而竊抃者，或有賞音而識道也。昔毛遂，趙之陪隸，猶假錐囊之喻，以寤主立功，何況巍巍大魏多士之朝，而無慷慨死難之臣乎！

そもそも自らを誇り自らを仲人するのは、士や女の醜い行いであり、時勢に乗じて仕進を求めるのは、道家が明らかに忌むところです。それでも臣があえて陛下に申し上げるのは、まことに臣が国と形は分かれていても気を同じくし、憂患をともにする者だからです。塵や霧のようなわずかなもので山海を補い、蛍や燭のかすかな光で日月の輝きを増したいと願い、それゆえあえてその醜さを冒して忠を献じるのです。」

夫自衒自媒者，士女之醜行也。干時求進者，道家之明忌也。而臣敢陳聞於陛下者，誠與國分形同氣，憂患共之者也。冀以塵霧之微補益山海，熒燭末光增輝日月，是以敢冒其醜而獻其忠。¹

三年、東阿に移封された。五年、再び上疏して親族の安否を問うことを求め、その意を述べた。「臣は聞いております、天がその高さを称えられるのは覆わぬものがないからであり、地がその広さを称えられるのは載せぬものがないからであり、日月がその明るさを称えられるのは照らさぬものがないからであり、江海がその大きさを称えられるのは容れぬものがないからであると。それゆえ孔子は『大いなるかな、堯の君たることや。ただ天のみ大いなりとし、ただ堯のみこれに則る』と言われました。そもそも天の徳の万物に対するさまは、広大と言うべきでございます。

三年，徙封東阿。五年，覆上疏求存問親戚，因致其意曰：臣聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。故孔子曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之。』夫天德之於萬物，可謂弘廣矣。

思うに堯の教えは、親しい者を先にして疎い者を後にし、近きより遠きに及ぶものでした。その伝に『よく峻徳を明らかにして九族を親しみ、九族すでに睦まじくして百姓を平章す』とあります。周の文王に及んでもその教化を尊び、その詩に『寡妻に刑し、兄弟に至り、もって家邦を御む』とあります。それゆえ雍々穆々として和らぎ、詩人がこれを詠いました。昔、周公は管叔・蔡叔の和まなかったことを悼み、懿親を広く封じて王室の藩屏とし、伝に『周の宗盟は、異姓を後とす』とあります。

蓋堯之為教，先親後疏，自近及遠。其傳曰：『克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓。』及周之文王亦崇厥化，其詩曰：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』是以雍雍穆穆。風人詠之。昔周公弔管、蔡之不咸，廣封懿親以藩屏王室，傳曰：『周之宗盟，異姓為後。』

まことに骨肉の恩は違うことがあっても離れず、親しきを親しむ義はまさに厚く固めることにあり、義でありながらその君を後にし、仁でありながらその親を捨てた者はございません。伏して思いますに、陛下は帝堯の欽明の徳を備え、文王の翼々たる仁を体し、恵みは椒房にあまねく、恩は九族に明らかで、群后百僚は交代で休み順に参上し、執政する者は公朝の務めを廃さず、下の者の情は私室で述べることができ、親族を顧みる道は通じ、慶弔の情は述べられております。まことに己を推して人を治め、恵みを推し広めて恩を施されると申すべきでございます。

誠骨肉之恩爽而不離，親親之義實在敦固，未有義而後其君，仁而遺其親者也。伏惟陛下資帝唐欽明之德，體文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群後百寮，番休遞上，執政不廢於公朝，下情得展於私室，親理之路通，慶弔之情展，誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣。

臣に至っては、人の道が絶え、明らかな時代に禁錮されており、臣はひそかに自ら傷んでおります。同類と交わり、人事を修め、人倫を述べることを、あえて過分に望みはいたしません。しかし近くは婚姻さえ通じず、兄弟は背き隔てられ、吉凶の問いは塞がれ、慶弔の礼は廃され、恩義の違うことは道行く他人よりも甚だしく、隔たりの異なることは胡と越よりもかけ離れております。いま臣は一律の制度によって永く朝覲の望みがありませんが、心を皇極に注ぎ、情を紫闥に結んでいることは、神明がご存じでありましょう。

至於臣者，人道絕緒，禁錮明時，臣竊自傷也。不敢過望交氣類，脩人事，敘人倫。近且婚媾不通，兄弟乖絕，吉凶之問塞，慶弔之禮廢，恩紀之違，甚於路人，隔閡之異，殊於胡越。今臣以一切之制，永無朝覲之望，至於註心皇極，結情紫闥，神明知之矣。

しかし天がまことにそうしたのであれば、何と言えましょうか。退いて思いますに、諸王は常に兄弟が近く集うことを切に願う心を抱いております。願わくは陛下が寛大に詔を下され、諸国が慶事に安否を問い、四時の節ごとに情を述べられるようにして、骨肉の歓びと恩を述べ、怡々たる兄弟の篤い義を全うさせてください。妃妾の家にも、髪油や化粧の品を贈ることを年に二度通わせ、義を貴い宗族と等しくし、恵みを百官と同じくしてください。このようにすれば、古人の嘆じたところ、風雅の詠じたところが、聖世に再びよみがえりましょう。

然天實為之，謂之何哉！退唯諸王常有戚戚具爾之心，願陛下沛然垂詔，使諸國慶問，四節得展，以敘骨肉之歡恩。全怡怡之篤義。妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通，齊義於貴宗，等惠於百司，如此，則古人之所嘆，風雅之所詠，復存於聖世矣。

臣は伏して自ら顧みますに、錐や小刀ほどの用もございません。しかし陛下が抜擢して授けられる者たちを見ますと、もし臣を異姓の臣とみなされるならば、ひそかに自ら推し量っても、朝廷の士に後れを取りはいたしません。もし遠遊冠を辞して武弁を戴き、朱の組綬を解いて青の紱を佩び、駙馬都尉でも奉車都尉でも、急ぎ一つの号を得て、京師に安らかに住まい、鞭を執り筆を耳に挟んで、出ては華蓋に従い、入っては輦轂に侍し、聖問を承って答え、左右にあって遺漏を拾うことができますならば、それこそ臣の赤誠の至上の願いであり、夢の中でも離れぬものでございます。

臣伏自惟省，無錐刀之用。及觀陛下之所拔授，若以臣為異姓，竊自料度，不後於朝士矣。若得辭遠游，戴武弁，解朱組，佩青紱，駙馬、奉車，趣得一號，安宅京室，執鞭珥筆，出從華蓋，入侍輦轂，承答聖問，拾遺左右，乃臣丹誠之至願，不離於夢想者也。

遠くは「鹿鳴」の君臣の宴を慕い、中ほどでは「常棣」の「他人にあらず」の戒めを詠じ、下っては「伐木」の友生の義を思い、終わりには「蓼莪」の極まりない哀しみを懐いております。四時の節の集まりのたびに、ひとり孤独に過ごし、左右にはただ僕隷のみ、向き合うのはただ妻子のみで、高談を述べる相手もなく、義を発して展べる相手もなく、音楽を聞いては胸を打ち、杯に臨んでは嘆息しなかったことはございません。臣が伏して思いますに、犬馬の誠が人を動かせないのは、たとえて言えば人の誠が天を動かせないのと同じでございます。

遠慕鹿鳴君臣之宴，中詠常棣匪他之誡，下思伐木友生之義，終懷蓼莪罔極之哀；每四節之會，塊然獨處，左右惟僕隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而嘆息也。臣伏以為犬馬之誠不能動人，譬人之誠不能動天。

城が崩れ霜が降ったという話を、臣は初めは信じておりましたが、臣の心に引き比べてみますと、ただの虚言にすぎません。葵や藿が葉を傾けるように、太陽はそのために光をめぐらしはしなくとも、それに向かうのは誠でございます。臣はひそかに自らを葵藿になぞらえますが、天地の施しを降し、三光の明を垂れるのは、まことに陛下にかかっております。臣は聞いております、文子が『福の始めとならず、禍の先とならず』と言ったと。いまの塞がり隔てられた境遇は、兄弟がともに憂えるところでありながら、臣ひとりが先んじて言い出すのは、聖世に恩沢を蒙らぬものがあることを、ひそかに望まぬからでございます。

崩城、隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳。若葵藿之傾葉，太陽雖不為之回光，然向之者誠也。竊自比於葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實在陛下。臣聞文子曰：『不為福始，不為禍先。』今之否隔，友於同憂，而臣獨倡言者，竊不願於聖世使有不蒙施之物。

恩沢を蒙らぬものがあれば、必ず痛ましく苦しい思いを懐きます。それゆえ「柏舟」には「天よ」という怨みがあり、「谷風」には「我を棄つ」という嘆きがあるのです。それゆえ伊尹はその君が堯・舜のようでないことを恥じ、孟子は『舜が堯に仕えた道をもってその君に仕えない者は、その君を敬わない者である』と言いました。臣は愚かで蒙昧であり、もとより虞舜や伊尹には及びませんが、陛下に時雍の美を高く輝かせて行き渡らせ、緝熙章明の徳を宣べさせたいと願うことについては、臣の切々たる誠であり、ひそかにひとり守ってきたもので、まことに鶴のように立ってつま先立ちして待ち望む心を懐いております。

有不蒙施之物，必有慘毒之懷，故柏舟有『天只』之怨，穀風有『棄予』之嘆。故伊尹恥其君不為堯舜，孟子曰：『不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也。』臣之愚蔽，固非虞、伊，至於欲使陛下崇光被時雍之美，宣緝熙章明之德者，是臣慺慺之誠，竊所獨守，實懷鶴立企佇之心。

あえて再び申し上げるのは、陛下がもしや天の聡きを開かれ、神妙なお聞き届けを垂れてくださることを願うからでございます。」詔で答えた。「そもそも教化の由るところには、それぞれ盛衰があり、すべてが始めは善く終わりは悪いというのではなく、事がそうさせるのである。それゆえ忠厚と仁が草木にまで及べば「行葦」の詩が作られ、恩沢が衰え薄れて九族に親しまなければ「角弓」の章が風刺した。いま諸国の兄弟は情理が簡略で怠りがちとなり、妃妾の家には髪油や化粧の品を贈ることが疎略となった。朕はたとえ厚くして睦まじくさせることができなかったとしても、王が古を引いて義をたとえたことは詳しく行き届いている。どうして精誠が感通するに足りないなどと言うのか。

敢復陳聞者，冀陛下儻發天聰而垂神聽也。詔報曰：『蓋教化所由，各有隆弊，非皆善始而惡終也，事使之然。故夫忠厚仁極草木，則行葦之詩作；恩澤衰薄，不親九族，則角弓之章刺。今令諸國兄弟，情理簡怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕縱不能敦而睦之，王援古喻義備悉矣，何言精誠不足以感通哉？

そもそも貴賤を明らかにし、親しきを親しむことを尊び、賢良を礼遇し、長幼の序に従うことは、国の綱紀である。もともと諸国が互いに安否を通じることを禁じる詔はなかったのであり、曲がったものを正そうとして度を越し、下の役人が譴責を恐れて、このようになったにすぎない。すでに担当の官に命じて、王の訴えたとおりにさせた。」

夫明貴賤，崇親親，禮賢良，順少長，國之綱紀，本無禁固諸國通問之詔也，矯枉過正，下吏懼譴，以至於此耳。已敕有司，如王所訴。』

曹植は再び上疏して、慎重に人を挙げるべき義を述べた。「臣は聞いております、天地が気を合わせて万物が生じ、君臣が徳を合わせて庶政が成ると。五帝の世がみな智者であったわけではなく、三代の末がみな愚者であったわけでもなく、用いるか用いないか、知るか知らないかの違いでございます。すでに今、賢者を挙げるという名はあっても賢者を得た実がないのは、必ずそれぞれが自分の同類を引いて進めたからです。諺に『相の門に相あり、将の門に将あり』と申します。

植覆上疏陳審舉之義，曰：臣聞天地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用與不用，知與不知也。既時有舉賢之名，而無得賢之實，必各援其類而進矣。諺曰：『相門有相，將門有將。』

そもそも相とは文徳の明らかな者であり、将とは武功の輝かしい者です。文徳が明らかであれば、国家と朝廷を正して雍熙の治を致すことができ、稷・契・夔・龍がそれでございます。武功が輝かしければ、来朝しない者を征し、四夷に威を示すことができ、南仲・方叔がそれでございます。昔、伊尹は媵臣となったときは至って賤しく、呂尚は屠殺と釣りをしていたときは至って卑しい身でしたが、湯武や周の文王に挙げられたときには、まことに道が合い志が同じで、深遠な謀が神妙に通じ合ったのであって、どうして近習の推薦を借りたり、側近の仲介によったりいたしましょうか。

夫相者，文德昭者也；將者，武功烈者也。文德昭，則可以匡國朝，致雍熙，稷、契、夔、龍是也；武功烈，則所以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。昔伊尹之為媵臣，至賤也，呂尚之處屠釣，至陋也，及其見舉於湯武、周文，誠道合志同，玄謨神通，豈復假近習之薦，因左右之介哉。

書に『不世出の君があれば、必ず不世出の臣を用いることができ、不世出の臣を用いれば、必ず不世出の功を立てることができる』とあり、殷・周の二王がそれでございます。こせこせと近い歩みをし、常を守り旧に従うような者のことなど、どうして陛下に申し上げるに足りましょうか。それゆえ陰陽が和せず、三光がのびやかでなく、官が空いて人がおらず、庶政が整わないのは、三司の責任です。国境が騒がしく、辺隅が内に侵され、軍が没し衆を失い、干戈が止まないのは、辺境の将の憂いでございます。

書曰：『有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。』殷周二王是矣。若夫齷齪近步，遵常守故，安足為陛下言哉？故陰陽不和，三光不暢，官曠無人，庶政不整者，三司之責也。疆埸騷動，方隅內侵，沒軍喪眾，干戈不息者，邊將之憂也。

どうして国の寵を空しく担ってその任にかなわないことが許されましょうか。それゆえ任がいよいよ重い者は負うものがいよいよ重く、位がいよいよ高い者は責任がいよいよ深いのであり、書に『庶官を曠しくするなかれ』と称し、詩に『職としてその憂いを思う』とあるのは、この義でございます。陛下は天真の淑聖を体し、神機に登って統を継がれ、「康きかな」の歌と、武を偃せて文を行う美とを聞くことが望まれておりました。しかし数年来、水害や旱魃が時ならず起こって民は衣食に困窮し、軍兵の徴発は年ごとに増やされ、そのうえ東には覆敗した軍があり、西には戦没した将があって、蚌や蛤が淮水・泗水に浮かび漂い、鼲や鼬が林の中で騒ぎ立てるまでに至りました。

豈可虛荷國寵而不稱其任哉？故任益隆者負益重，位益高者責益深，書稱『無曠庶官』，詩有『職思其憂』，此其義也。陛下體天真之淑聖，登神機以繼統，冀聞康哉之歌，偃武行文之美。而數年以來，水旱不時，民困衣食，師徒之發，歲歲增調，加東有覆敗之軍，西有殪沒之將，至使蚌蛤浮翔於淮、泗，鼲鼬讙嘩於林木。

臣はこれを思うたびに、食事をやめて箸を投げ出し、杯に臨んでは腕を握りしめなかったことはございません。昔、漢の文帝が代から出発したとき、朝廷に変事があるのではと疑いましたが、宋昌は『内には朱虚侯・東牟侯の親族があり、外には斉・楚・淮南・琅邪がございます。これは磐石の宗室です。王よ、お疑いなさいますな』と言いました。臣が伏して願いますに、陛下は遠くは周の文王が二虢から得た援けを顧み、中ほどでは周の成王を補佐した召公・畢公を思い、下っては宋昌の言う磐石の固めを心にお留めください。

臣每念之，未嘗不輟食而揮餐，臨觴而搤腕矣。昔漢文發代，疑朝有變，宋昌曰：『內有朱虛、東牟之親，外有齊、楚、淮南、琅邪，此則磐石之宗，願王勿疑。』臣伏惟陛下遠覽姬文二虢之援，中慮周成召、畢之輔，下存宋昌磐石之固。

昔、騏驥が呉阪にあったときは困窮していたと言えますが、伯楽がその相を見、孫郵がそれを御すると、体を労せずに座ったまま千里を得ました。思うに伯楽は馬をよく御し、明君は臣をよく御します。伯楽は千里を馳せさせ、明君は太平を致します。まことに賢者に任じ能者を使うことの明らかな効験でございます。もし朝廷の官がみな良ければ万機は内で治まり、武将が軍を率いれば四方の難はよく鎮まりましょう。そうなれば陛下は都城でゆったりとお過ごしになれますのに、何のために鑾駕を労し、辺境で風雨にさらされることがありましょうか。

昔騏驥之於吳阪，可謂困矣，及其伯樂相之，孫郵御之，形體不勞而坐取千里。蓋伯樂善御馬，明君善御臣；伯樂馳千里，明君致太平；誠任賢使能之明效也。若朝司惟良，萬機內理，武將行師，方難克弭。陛下可得雍容都城，何事勞動鑾駕，暴露於邊境哉？

臣は聞いております、羊の質に虎の皮をかぶったものは、草を見れば喜び、豺を見れば震えて、その皮が虎のものであることを忘れると。いま将を置くことが良くないのは、これに似ております。それゆえ語に『患うべきは、行う者は知らず、知る者は行うことができないことである』とあります。昔、楽毅は趙に奔っても心は燕を忘れず、廉頗は楚にあっても趙の将となることを思いました。臣は乱世に生まれ、軍中に育ち、また幾度も武皇帝の教えを承り、軍を動かし兵を用いる要を拝見してまいりましたので、必ずしも孫子・呉子に取らなくとも、おのずとこれに合致いたします。

臣聞羊質虎皮，見草則悅，見豺則戰，忘其皮之虎也。今置將不良，有似於此。故語曰：『患為之者不知，知之者不得為也。』昔樂毅奔趙，心不忘燕；廉頗在楚，思為趙將。臣生乎亂，長乎軍，又數承教於武皇帝，伏見行師用兵之要，不必取孫、吳而闇與之合。

ひそかに心に推し量りますに、常に一度でも朝覲を奉り、金門を押し開き、玉の階を踏み、職務ある臣の列に並び、しばしのご下問を賜って、臣の懐くところを一度に散じ、積もった思いを述べられることを願っておりました。そうなれば死んでも恨みはございません。鴻臚から下された、兵士の子弟を徴発する文書を受けましたが、期日は甚だ急でした。また聞けば、豹尾はすでに建てられ、戎車は馳せる支度が整い、陛下は再び玉体を労され、神思を乱されようとしているとのこと。臣はまことに恐れ畏まって息を殺し、安んじている暇もございません。

竊揆之於心，常願得一奉朝覲，排金門，蹈玉陛，列有職之臣，賜須臾之問，使臣得一散所懷，攄舒蘊積，死不恨矣。被鴻臚所下發士息書，期會甚急。又聞豹尾已建，戎軒騖駕，陛下將復勞玉躬，擾掛神思。臣誠竦息，不遑寧處。

願わくは馬に策打ち鞭を執り、真っ先に塵や露にまみれ、風后の奇計を摘み取り、孫子・呉子の要を受け継ぎ、卜商が師を啓発したように左右にあることを慕い、先駆けとして命を尽くし、輪轂のそばで命を終えたいと存じます。大きな益はなくとも、小さな補いにはなりたいと願っております。しかし天は高く聞こえは遠く、情は上に通じず、いたずらにひとり青雲を望んで胸を打ち、高い天を仰いで嘆息するばかりでございます。屈平は『国に驥がありながら乗ることを知らず、なんぞ皇々として更に索めんや』と申しました。

願得策馬執鞭，首當塵露，撮風后之奇，接孫、吳之要，追慕卜商起予左右，效命先驅，畢命輪轂，雖無大益，冀有小補。然天高聽遠，情不上通，徒獨望青雲而拊心，仰高天而嘆息耳。屈平曰：『國有驥而不知乘，焉皇皇而更索！』

昔、管叔・蔡叔は追放され誅されましたが、周公・召公は補佐となり、叔魚は刑に陥りましたが、叔向は国を正しました。三監の罪は臣が自ら引き受けましょう。二南のような補佐は、求めれば必ず遠くにはございません。華やかな宗室と貴い一族、藩王の中に、必ずこの挙に応じる者がおりましょう。それゆえ伝に『周公の親がなければ、周公の事を行うことはできない』とあります。どうか陛下には少しくお心に留めてください。近くは漢氏が藩王を広く建てましたが、豊かなものは城を数十も連ね、倹しいものは租税を食んで祖先を祭るだけで、姫周が国を樹て五等の品でこれを制したのには及びませんでした。

昔管、蔡放誅，周、召作弼；叔魚陷刑，叔向匡國。三監之釁，臣自當之；二南之輔，求必不遠。華宗貴族，藩王之中，必有應斯舉者。故傳曰：『無周公之親，不得行周公之事。』唯陛下少留意焉。近者漢氏廣建藩王，豐則連城數十，約則饗食祖祭而已，未若姬周之樹國，五等之品制也。

扶蘇が始皇を諫め、淳于越が周青臣を論難したようなことは、時の変化を知っていたと言えましょう。そもそも天下の人々に耳を傾け目を注がせることができるのは、権力を握る者であり、それゆえその謀は主を動かし、その威は下を懾れさせることができます。豪族が政を執り、それが親族にはございません。権力のあるところでは、疎遠な者でも必ず重くなり、勢いの去ったところでは、親しい者でも必ず軽くなります。思うに斉を奪ったのは田氏の一族であって呂氏の宗族ではなく、晋を分けたのは趙・魏であって姫姓ではございませんでした。

若扶蘇之諫始皇，淳于越之難周青臣，可謂知時變矣。夫能使天下傾耳註目者，當權者是矣，故謀能移主，威能懾下。豪右執政，不在親戚；權之所在，雖疏必重，勢之所去，雖親必輕，蓋取齊者田族，非呂宗也。分晉者趙、魏，非姬姓也。

どうか陛下にはこれをお察しください。吉であればその位を独占し、凶であればその患いから離れるのは、異姓の臣です。国の安泰を望み、家の貴きを祈り、生きてはその栄えをともにし、死してはその禍を同じくするのは、公族の臣です。いま逆に公族を疎んじて異姓を親しまれるのは、臣はひそかに惑うところでございます。臣は聞いております、孟子が『君子は窮すれば独りその身を善くし、達すれば兼ねて天下を善くす』と言ったと。いま臣は陛下とともに氷を踏み炭を履み、山に登り谷川を渡り、寒暖燥湿を高きも低きもともにしております。どうして陛下から離れられましょうか。

唯陛下察之。苟吉專其位，凶離其患者，異姓之臣也。欲國之安，祈家之貴，存共其榮，沒同其禍者，公族之臣也。今反公族疏而異姓親，臣竊惑焉。臣聞孟子曰：『君子窮則獨善其身，達則兼善天下。』今臣與陛下踐冰履炭，登山浮澗，寒溫燥濕，高下共之，豈得離陛下哉？

憤懣に堪えず、表を奉って情を述べます。もし合わないところがあれば、どうかひとまず書府に収めて、すぐに廃棄なさらないでください。臣の死後に、事によっては思い返すべきこともありましょう。もし毫釐でも聖意に少しかかるところがあれば、どうか朝堂に出して、古に通じた士に、臣の表の義に合わないところを正させてください。このようであれば、臣の願いは足ります。」

不勝憤懣，拜表陳情。若有不合，乞且藏之書府，不便滅棄，臣死之後，事或可思。若有豪釐少掛聖意者，乞出之朝堂，使夫博古之士，糾臣表之不合義者。如是，則臣願足矣。

帝はそのたびに懇ろな文で答えた。

帝輒優文答報。¹

その年の冬、詔して諸王に六年正月に来朝させた。

其年冬，詔諸王朝六年正月。

その二月、陳の四県をもって曹植を陳王に封じ、邑は三千五百戸であった。曹植はいつも別に帝に謁見して二人きりで語り、時の政治を論じて、あわよくば試用されることを願ったが、ついに果たせなかった。帰還すると、失意して望みを絶った。当時の法制は、藩国を遇すること自体がすでに厳しく苛酷で、属官はみな商人や下等の才の者であり、兵士は老いて弱った者が与えられ、その数はおおむね二百人を超えなかった。また曹植は以前の過失によって、何事もさらに半分に減らされ、十一年の間に三たび都を移された。常にあくせくとして楽しみがなく、ついに病を発して薨じた。時に四十一歳であった。

其二月，以陳四縣封植為陳王，邑三千五百戶。植每欲求別見獨談，論及時政，幸冀試用，終不能得。既還，悵然絕望。時法制，待藩國既自峻迫，寮屬皆賈豎下才，兵人給其殘老，大數不過二百人。又植以前過，事事復減半，十一年中而三徙都，常汲汲無歡，遂發疾薨，時年四十一。¹

遺令して薄葬とさせた。幼い子の曹志を家を保つ主と見て、これを立てようとした。はじめ、曹植は魚山に登って東阿を見下ろし、嘆息してここで生涯を終えたいという心を起こし、そのままそこに墓を営んだ。

遺令薄葬。以小子志，保家之主也，欲立之。初，植登魚山，臨東阿，喟然有終焉之心，遂營為墓。

子の曹志が後を継ぎ、済北王に移封された。景初年間に詔して言った。「陳思王はかつて過失があったとはいえ、その後は己に克って行いを慎み、以前の欠けたところを補った。しかも幼少から最期まで書物を手から離さなかったのは、まことになしがたいことである。黄初年間に曹植の罪状を上奏した諸々の奏文、および公卿以下が尚書・秘書・中書の三府と大鴻臚で議したものを収めて、すべて削除せよ。曹植が前後に著した賦・頌・詩・銘・雑論あわせて百余篇を撰録し、副本を内外に蔵せよ。」曹志はたびたび邑を加増され、以前と合わせて九百九十戸となった。

子志嗣，徙封濟北王。景初中詔曰：『陳思王昔雖有過失，既克己慎行，以補前闕，且自少至終，篇籍不離於手，誠難能也。其收黃初中諸奏植罪狀，公卿已下議尚書、秘書、中書三府、大鴻臚者皆削除之。撰錄植前後所著賦頌詩銘雜論凡百餘篇，副藏內外。』志累增邑，並前九百九十戶。¹

蕭懐王曹熊

蕭懷王曹熊

蕭懐王曹熊は早くに薨じた。黄初二年、追封して蕭懐公と諡した。太和三年、さらに追封して爵を王とした。青龍二年、子の哀王曹炳が後を継ぎ、食邑は二千五百戸であった。六年に薨じ、子がなく、国は除かれた。

蕭懷王熊，早薨。黃初二年追封謚蕭懷公。太和三年，又追封爵為王。青龍二年，子哀王炳嗣，食邑二千五百戶。六年薨，無子，國除。

評

評論

評に曰く：任城王は武芸が勇壮で、将帥の気概があった。陳思王は文才が豊かで艶やかであり、後世に自ら名を伝えるに十分であったが、譲って遠く禍を防ぐことができず、ついに隙を生じるに至った。伝に「楚はすなわちこれを失えり。しかして斉もまた未だ得たりと為さず」とあるのは、まさにこのことを言うのであろうか。

評曰：任城武藝壯猛，有將領之氣。陳思文才富艷，足以自通後葉，然不能克讓遠防，終致攜隙。傳曰『楚則失之矣。而齊亦未為得也』，其此之謂歟！¹